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从近出高道田僓墓志看唐玄宗的崇道活动
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作者 《文献》 CSSCI 北大核心 2019年第2期54-62,共9页
通过解读盛唐高道田僓墓志,可知史传所载开元十九年立五岳真君祠是在唐玄宗开始关注五岳道教神祇这一大背景下发生的。田僓深得玄宗信任,主持过玄宗上元斋。他在玄宗对老子的偶像崇拜中发挥了重要作用,曾赴亳州真源庙斋醮,是开元二十九... 通过解读盛唐高道田僓墓志,可知史传所载开元十九年立五岳真君祠是在唐玄宗开始关注五岳道教神祇这一大背景下发生的。田僓深得玄宗信任,主持过玄宗上元斋。他在玄宗对老子的偶像崇拜中发挥了重要作用,曾赴亳州真源庙斋醮,是开元二十九年楼观台老子真容的发现者。此外,田僓还于天宝四年为玄宗修本命功德,于天宝五年向杨贵妃授三皇经箓。田僓深度参与玄宗朝的崇道活动,表明他是长安“都市道教”中的重要一员。 展开更多
关键词 田僓 唐玄宗 上元斋 杨贵妃
论汉代西部边疆上的《禹贡》地名
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作者 《学术月刊》 CSSCI 北大核心 2018年第3期125-138,共14页
《禹贡》不仅是记录上古地理知识的历史文本,更是古人借以认知周围世界的一种思维方式。自汉武帝拓边西北、西南,汉朝开始据《禹贡》雍州、梁州境内三危、弱水、黑水等地名命名中国西北、西南诸山川,其间古文经学发挥了重要作用。受... 《禹贡》不仅是记录上古地理知识的历史文本,更是古人借以认知周围世界的一种思维方式。自汉武帝拓边西北、西南,汉朝开始据《禹贡》雍州、梁州境内三危、弱水、黑水等地名命名中国西北、西南诸山川,其间古文经学发挥了重要作用。受益于《禹贡》经学知识蕴含的合法性,三危等新立山川未被视作新开辟领土,而是被视作自三代以来就从属于华夏政权的上古山川。与此同时,汉人对“雍州”、“梁州”的地理认知也发生了相应变化。他们越来越相信凉州河西之地自上古以来就是《禹贡》“雍州”之域。同时面对经秦汉开拓后的益州,人们也认为那不过是“改梁日益”而已。更有甚者,汉人为塑造益州本属华夏文化圈的意象而强分之以原来对应战国时期魏国分野的星宿。 展开更多
关键词 《禹贡》 三危 渠搜 雍州 益州
十六国时期“岭北”地望综论
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作者 《西北民族论丛》 CSSCI 2017年第2期63-78,417-418共18页
“岭北”是十六国时期西北地区重要的地理概念,其大致范围在陇山以东、子午岭以西关中西北的黄土高原上。东汉以降,大量羌胡迁入泾河上游岭北之地。于是该地既有连通秦凉、朔方与关中之地利,又有丰厚的人力资源。十六国诸政权重视岭北... “岭北”是十六国时期西北地区重要的地理概念,其大致范围在陇山以东、子午岭以西关中西北的黄土高原上。东汉以降,大量羌胡迁入泾河上游岭北之地。于是该地既有连通秦凉、朔方与关中之地利,又有丰厚的人力资源。十六国诸政权重视岭北之得失进而对其着力建设。如汉赵国于高平置朔州,至后秦时原魏晋安定郡已分出五个新郡。“岭北”地名正是在西北诸政治势力尤其是后秦与苻登、赫连夏连年征战之中应运而生的。 展开更多
关键词 岭北 后秦 安定
被夸大的前郊祀时代——从《秦汉国家祭祀史稿》对史料的误用说起 被引量:2
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作者 《清华大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2017年第1期79-89,共11页
《秦汉国家祭祀史稿》一书存在着对基本史料的误读、误用。如其在缺乏证据的情况下,怀疑《史记·封禅书》所说秦国诸畴祭五色帝有误,进而判定“秦不祭五色帝”,汉初才确立五色帝之祀。该书将武帝时代歌颂天地合祀的《惟泰元》《... 《秦汉国家祭祀史稿》一书存在着对基本史料的误读、误用。如其在缺乏证据的情况下,怀疑《史记·封禅书》所说秦国诸畴祭五色帝有误,进而判定“秦不祭五色帝”,汉初才确立五色帝之祀。该书将武帝时代歌颂天地合祀的《惟泰元》《天地》两篇郊祀歌曲解为单纯歌颂“太一”之辞,进而认为太一地位甚至高于“天”,这无疑拔高了汉武帝创立太一之祀的意义。在探讨西汉末年元始仪时,《秦汉国家祭祀史稿》还忽视了《三辅黄图》中关于元始仪的核心史料。此外,在阐释秦汉祭祀演变时,该书过度诠释了相关史料,夸大了秦汉东西祭祀格局之差异。 展开更多
关键词 《秦汉国家祭祀史稿》 五色帝 太一 《三辅黄图》
论汉魏南北朝洮西地区之开拓
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作者 《中国历史地理论丛》 CSSCI 北大核心 2017年第3期22-29,共8页
甘肃南部洮西地区是古代边疆要地。伴随着对羌人的征服,西汉在洮西推行了郡县制,但两汉在军事上仍固守洮河一线。十六国时期前凉在洮西设河州,完善了该地区的军政建设,河州成为西北地区重要的政治单元。西秦因定都枹罕据有洮西而称霸西... 甘肃南部洮西地区是古代边疆要地。伴随着对羌人的征服,西汉在洮西推行了郡县制,但两汉在军事上仍固守洮河一线。十六国时期前凉在洮西设河州,完善了该地区的军政建设,河州成为西北地区重要的政治单元。西秦因定都枹罕据有洮西而称霸西北。北朝在保持河州军镇的同时,又在洮西南部设立了洮州,自此洮西分为两个政治区域。洮西地区开拓历程表明,分裂时代割据政权的局部拓边也是边疆开发的重要方式。 展开更多
关键词 洮西 羌人 枹罕 河州 洮州
论魏晋南北朝北郊神位之演变 被引量:1
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作者 《学术月刊》 CSSCI 北大核心 2017年第1期158-164,共7页
西汉元始年间树立郊祀之后,北郊祭祀神位多有变化。东汉在西汉基础上略有改动,如引五岳四渎入北郊。中古南北对峙时期,双方郊祀分道扬镳,东晋南朝北郊多是在前代基础上本着实用精神进行“多退少补”,其经学动力不大。与之相对,北... 西汉元始年间树立郊祀之后,北郊祭祀神位多有变化。东汉在西汉基础上略有改动,如引五岳四渎入北郊。中古南北对峙时期,双方郊祀分道扬镳,东晋南朝北郊多是在前代基础上本着实用精神进行“多退少补”,其经学动力不大。与之相对,北朝一系祭地则特崇《周礼》,改革颇大,走上了实践经学的理想主义道路。如北齐方泽主神为昆仑,以“九州”山川从祀方泽,这些皆本诸郑注《周礼》。唐代方丘、神州之祀大体因北朝、隋代礼制而发展,如其配神为男性祖先,此制便源自北周。 展开更多
关键词 北郊 《周礼》 神州
论先秦以来官方祭祀中的海与四海
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作者 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2016年第3期245-249,共5页
提要:在东汉初年的郊祀体系中,既有代表天下观的“四海”,又有源自《尚书》“六宗”之一的“海”。经过南北朝改造至唐代,“四海”取代“海”,融入了五岳四渎体系且尊于四渎。宋代士人逐渐形成“海尊于河”的共识,同时四海地方祠... 提要:在东汉初年的郊祀体系中,既有代表天下观的“四海”,又有源自《尚书》“六宗”之一的“海”。经过南北朝改造至唐代,“四海”取代“海”,融入了五岳四渎体系且尊于四渎。宋代士人逐渐形成“海尊于河”的共识,同时四海地方祠庙也得到官方重视。随着明清地理知识的扩大,改变北海、西海祭祀地点被提上议程,清代一度在松花江流域望北海而祭,后改在山海关立庙,但西海最终未能单独立庙。 展开更多
关键词 四海 南海 西海 官方祭祀
好学深思,不断前进——蒙默先生谈治学之路 预览
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作者 张颖 《文史杂志》 2016年第2期11-17,共7页
本文出自四川大学历史文化学院天健文史社(学生团体)于约莫十年前对蒙默先生(1926—2015)的采访记录。采访中,蒙默先生回顾了其父蒙文通先生(1894—1968)的学术生涯以及蒙默先生自己的治学之路。这里征得天健文史社的同意,选载... 本文出自四川大学历史文化学院天健文史社(学生团体)于约莫十年前对蒙默先生(1926—2015)的采访记录。采访中,蒙默先生回顾了其父蒙文通先生(1894—1968)的学术生涯以及蒙默先生自己的治学之路。这里征得天健文史社的同意,选载与蒙默先生治学相关的部分,以飨读者;个别字句有调整。采访、整理者牛敬飞、张颖是天健社成员,文中以“天健”称谓发问。 展开更多
关键词 治学 好学 采访记录 学生团体 历史文化 四川大学 学术生涯 蒙文通
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明代北岳信仰转移及其军事背景 被引量:2
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作者 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2015年第1期250-257,共8页
北岳信仰自古被赋予守御北边的功能。在明代讨论北岳移祀之际,北岳信仰伴随着守边将士的精神需求逐渐从河北转移到山西,山西行都司出现了以浑源北岳为中心的诸多北岳行祠。山西行都司诸实土卫特别重视北岳行祠建设,它们与西南部山西... 北岳信仰自古被赋予守御北边的功能。在明代讨论北岳移祀之际,北岳信仰伴随着守边将士的精神需求逐渐从河北转移到山西,山西行都司出现了以浑源北岳为中心的诸多北岳行祠。山西行都司诸实土卫特别重视北岳行祠建设,它们与西南部山西镇诸行祠相连,在山西北部边防线上构成一条横亘东西的行祠链,同时河北原有的北岳信仰开始衰落。 展开更多
关键词 北岳信仰 北岳行祠 山西行都司
北周宇文逌墓志考释 被引量:1
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作者 《唐史论丛》 CSSCI 2014年第1期187-196,共10页
【正】隋文帝杨坚于大象二年(580年)陆续杀宇文泰诸子,即赵越陈代滕五王<sup>[1]</sup>,此一剪除宇文氏中流砥柱之举,事关周隋禅代成功与否,其中原委尤值得发掘。与《周书》《隋书》等所载北周诸王事迹相对,诸王墓志也多... 【正】隋文帝杨坚于大象二年(580年)陆续杀宇文泰诸子,即赵越陈代滕五王<sup>[1]</sup>,此一剪除宇文氏中流砥柱之举,事关周隋禅代成功与否,其中原委尤值得发掘。与《周书》《隋书》等所载北周诸王事迹相对,诸王墓志也多有保存、发现。如《庾信集》有齐王宇文宪墓志<sup>[2]</sup>,1993年出土谯王宇文俭墓志(已公布)<sup>[3]</sup>,2001年出土冀国公宇文通墓志(未公布)。<sup>[4]</sup>新近陕西师范大学博物馆收得《大周故滕国间公墓志》拓片,滕王名宇文 展开更多
关键词 《周书》 滕国 滕王 宇文俭 文泰 陈代 独孤信 《隋书》 诸王 孝文
论衡山南岳地位之成立——兼与陈立柱等商榷
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作者 《社会科学论坛》 CSSCI 2014年第2期37-44,共8页
近来有学者新论安徽霍山为古南岳。但战国至秦汉儒家多主江南衡山为古南岳,西汉则以安徽霍山为南岳,自此经学内部出现改经义以附和现实礼制者,如《尚书大传》和《说文》。但南岳衡山仍在经学内部流传。直至北朝尊《周礼》而重郑注,... 近来有学者新论安徽霍山为古南岳。但战国至秦汉儒家多主江南衡山为古南岳,西汉则以安徽霍山为南岳,自此经学内部出现改经义以附和现实礼制者,如《尚书大传》和《说文》。但南岳衡山仍在经学内部流传。直至北朝尊《周礼》而重郑注,江南衡山才从经义走入国家礼制。 展开更多
关键词 霍山 衡山 南岳
屠各匈奴的山岳崇拜研究
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作者 《民俗典籍文字研究》 CSSCI 2013年第1期72-79,212
西晋末年,匈奴汉赵刘氏南下再攻洛阳,匈奴大将刘聪突然离开阵地奔往洛阳东南祭祀嵩山,结果匈奴败退,此当是匈奴屠各崇山情结之表现。汉赵刘氏山岳崇拜表现在帝王降生、国主山川以及山岳主鬼等层面,这或与其自东汉以来的居住地域有关。再... 西晋末年,匈奴汉赵刘氏南下再攻洛阳,匈奴大将刘聪突然离开阵地奔往洛阳东南祭祀嵩山,结果匈奴败退,此当是匈奴屠各崇山情结之表现。汉赵刘氏山岳崇拜表现在帝王降生、国主山川以及山岳主鬼等层面,这或与其自东汉以来的居住地域有关。再次,联系汉代匈奴故事,可以发现匈奴有依山而居、依山而战的习俗,这或许是汉赵刘氏崇山情结之最早渊源。特别是,汉赵刘氏为匈奴休屠部后裔,休屠部有祭天传统,极易伴生山岳崇拜。 展开更多
关键词 汉赵刘氏 山岳崇拜 屠各
《晋书.礼志》补释两则 被引量:2
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作者 《文史》 CSSCI 北大核心 2013年第4期253-263,共11页
《晋书.礼志》记东晋咸和八年(333)确立南北二郊:“天郊则五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、勾陈、北极、雨师、雷电、司空、风伯、老人,凡六十二神也。地郊则五岳、四望... 《晋书.礼志》记东晋咸和八年(333)确立南北二郊:“天郊则五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、勾陈、北极、雨师、雷电、司空、风伯、老人,凡六十二神也。地郊则五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、医无间山、蒋山、松江、会稽山、钱唐江、先农,凡四十四神也。”①将文中罗列二郊从祀诸神数目相加与总数“六十二神”“四十四神”比较,似有不合,这一难题少有人提及,笔者不揣浅陋试分析之。 展开更多
关键词 《晋书 礼志》 补释 二十八宿 会稽山 五帝 东晋 后土 五岳
经典的屈从:北岳移祀的知识史考察
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作者 《历史地理》 CSSCI 2011年第1期214-220,共7页
【正】一、引言顺治十七年(1660年)清朝决定将直隶曲阳县之北岳祭祀礼移至山西浑源州①,从此封建王朝便不在曲阳祭祀北岳。北岳移祀的官方理由是曲阳北岳恒山不是古北岳,浑源州之恒山才是自尧舜以来的古北岳。②金代定都北京,就有人提... 【正】一、引言顺治十七年(1660年)清朝决定将直隶曲阳县之北岳祭祀礼移至山西浑源州①,从此封建王朝便不在曲阳祭祀北岳。北岳移祀的官方理由是曲阳北岳恒山不是古北岳,浑源州之恒山才是自尧舜以来的古北岳。②金代定都北京,就有人提出重定北岳地 展开更多
关键词 北岳 浑源州 曲阳县 一统志 北直隶 禹贡 皇舆考 广舆图 续修 茅瑞征
从曲阳到浑源:北岳移祀过程补考 被引量:4
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作者 《中国历史地理论丛》 CSSCI 北大核心 2009年第4期62-70,共9页
顺治十七年(1660年),自汉代以来就在直隶曲阳县举行的祭祀北岳礼改在山西浑源州举行;这次移祀事件有复杂的历史背景,首先五代之际北岳祭祀地点确实存在变化,其次至少金元之际就已经出现了浑源北岳说,到了明代弘治六年(1493年)... 顺治十七年(1660年),自汉代以来就在直隶曲阳县举行的祭祀北岳礼改在山西浑源州举行;这次移祀事件有复杂的历史背景,首先五代之际北岳祭祀地点确实存在变化,其次至少金元之际就已经出现了浑源北岳说,到了明代弘治六年(1493年)马文升提出北岳移祀一事时,浑源北岳说无论是在以方志为代表的文本上,还是在实际的祭祀活动中都得到了延续和发展。 展开更多
关键词 北岳移祀 浑源北岳说 古北岳
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