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以大历史观认识五四运动的历史意义 被引量:2
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作者 《思想理论教育》 CSSCI 2019年第6期31-37,共7页
习近平总书记以大历史观对五四运动历史意义的构建,以'四个讲清楚'(即五四运动、马克思主义、中国共产党、社会主义四大要素)设置出逻辑关系(历史逻辑、实践逻辑、理论逻辑相结合):五四运动推动了马克思主义在中国的广泛传播—... 习近平总书记以大历史观对五四运动历史意义的构建,以'四个讲清楚'(即五四运动、马克思主义、中国共产党、社会主义四大要素)设置出逻辑关系(历史逻辑、实践逻辑、理论逻辑相结合):五四运动推动了马克思主义在中国的广泛传播——对马克思主义的接受导致中国共产党的诞生——中国共产党是改变中国历史命运的关键所在——中国共产党的成功在于通过马克思主义中国化而探寻出中国特色社会主义道路。按照大历史观,把五四运动放到中华民族5000多年文明史、中国人民近代以来170多年斗争史、中国共产党90多年奋斗史中来认识和把握,这是对五四运动伟大意义的一种宏大把握:5000多年中国巨变的内涵即中国转型为社会主义现代化国家,五四运动是这一巨变的起点,或者说是现代化历史运动的按钮。 展开更多
关键词 大历史观 五四运动 五四精神 中国道路
新文化运动后中国话语分流态势论略
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作者 《江苏行政学院学报》 CSSCI 北大核心 2019年第3期22-31,共10页
20世纪初的新文化运动之后,来自于西方的民主科学思想,以及马克思主义文化思想,共同对传统的中国话语构成了冲击,事实上改造着中国话语的内容与形式。但是,中国话语对外来话语的冲击表现出顽强的生命力。直至新中国成立前,由于中国社会... 20世纪初的新文化运动之后,来自于西方的民主科学思想,以及马克思主义文化思想,共同对传统的中国话语构成了冲击,事实上改造着中国话语的内容与形式。但是,中国话语对外来话语的冲击表现出顽强的生命力。直至新中国成立前,由于中国社会的分化性走向,力图争取生存的中国话语采取了左右分流之复杂形式:右边的中国话语是指国民党政府的保守主义,尊孔读经;左边的中国话语是指中国共产党的马克思主义中国化。右边的中国话语是出于维护封建土地所有制之目的;左边的中国话语意味着,中共的革命既不可能违背自己的民族思维模式,更不可能无视中华民族的民族利益,这与超民族主义的国际主义会形成一定程度的矛盾——马克思主义中国化成为解决这一矛盾的思维方式革命,将马克思主义嵌入中国话语之中,这既是必需的选择,也是最好的选择。 展开更多
关键词 新文化运动之后 右翼的中国话语 左翼的中国话语
论1949年后的中国话语态势问题 预览
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作者 《南京师大学报:社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第2期81-89,共9页
在现时代,构建中国话语的本质是在中西方关系中恢复并强化中国文化主体意识。新中国建立,中国与世界、与西方的关系进入重新整理和重新构建的过程,大致可以划分为如下四个阶段:第一阶段:苏化形式下的特殊西化(1949—1963),中国话语呈低... 在现时代,构建中国话语的本质是在中西方关系中恢复并强化中国文化主体意识。新中国建立,中国与世界、与西方的关系进入重新整理和重新构建的过程,大致可以划分为如下四个阶段:第一阶段:苏化形式下的特殊西化(1949—1963),中国话语呈低位运行;第二阶段:封闭半封闭式状态(1963—1978),中国话语呈高位运行;第三阶段:全面开放时期(1978—2012),中国话语呈双层运行,现象上显示为低位运行;第四阶段:重返世界舞台中心的新时代(2012年以来),中国话语呈高位运行。中国话语问题具有复杂性:中国话语本身并不是简单的价值判断,不能认为中国话语是一个越多越好或者越纯越好的问题。中国话语的构建,必须继续睁开眼睛看世界,看看中国传统文化还有哪些东西是需要改造和改进的,要构建的中国话语并非历史上的中国话语的复活,而是创造性转化和创新性转换。 展开更多
关键词 中国话语 中国与世界 话语价值判断
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论马克思对审美自由内在矛盾关系的逻辑解决
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作者 《马克思主义研究》 CSSCI 北大核心 2019年第4期27-38,167共13页
马克思终生追求人的自由全面发展,审美自由属于人的自由范畴。马克思提出了审美自由三大内在矛盾及其逻辑解决:就劳动自由与审美自由的关系而言,劳动自由是审美自由的基础和来源,而审美自由标志了更高的人性自由;就意识形态与审美自由... 马克思终生追求人的自由全面发展,审美自由属于人的自由范畴。马克思提出了审美自由三大内在矛盾及其逻辑解决:就劳动自由与审美自由的关系而言,劳动自由是审美自由的基础和来源,而审美自由标志了更高的人性自由;就意识形态与审美自由的关系而言,阶级社会的意识形态有着妨碍审美自由的外在特征,但那种追求整个社会的解放和人的自由的意识形态,与审美自由本质上是一致的;就市场机制与审美自由的关系而言,市场机制解构了审美自由,但审美自由总会以人格形式而存在,审美自由永远是文明的重要标志。马克思对三大内在矛盾关系的逻辑解决,证实了审美自由对人具有终极的价值意义。 展开更多
关键词 马克思 劳动自由 审美自由 意识形态 市场机制
“双百方针”:1950年代中国话语的自觉性表现
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作者 《探索与争鸣》 CSSCI 北大核心 2019年第7期55-65,157-158共12页
由于接受苏联的援助,1950年代中前期的中国话语呈低位运行态势。'双百方针'则标志着低位运行时期出现了中国话语的自觉性表现。在全面学习苏联经验的大背景下,为何会提出连苏联也不理解的'双百方针'呢?'双百方针&#... 由于接受苏联的援助,1950年代中前期的中国话语呈低位运行态势。'双百方针'则标志着低位运行时期出现了中国话语的自觉性表现。在全面学习苏联经验的大背景下,为何会提出连苏联也不理解的'双百方针'呢?'双百方针'与克服斯大林错误之间存在交错关系,后者启发了前者。毛泽东认为,随着斯大林错误的公开揭露,共产党、社会主义内部不应该再让教条主义和思想僵化者来统治,必须发扬社会主义民主。当时中国的思想工作在很大程度上仍受死啃书本和陈规旧矩之苦,没有意见的交锋,没有理论论战,这些正是'双百方针'所要解决的问题。'双百方针'来自中国春秋战国时代诸子百家的传统,'百花齐放,百家争鸣'的话语形式形象化,使用对偶的句子来概括,都是典型的中国话语自觉性表现。后来,'双百方针'的贯彻执行呈现出摇摆状态,甚至一度'百花齐放都没有了',这反映出中国话语的复杂性。中国话语的构建不能被异化为越多越好或者越纯越好,必须以有利于中国的现代化为标准。 展开更多
关键词 双百方针 斯大林危机 苏联经验 中国话语 社会主义民主
再论马克思主义的文化张力与“文艺复兴” 被引量:1
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作者 《江苏行政学院学报》 CSSCI 北大核心 2018年第2期32-39,共8页
马克思主义经历了文化的张力运动,即从文化存在形态突进为社会政治存在,成为社会政治运动乃至国家形式;而当马克思主义运动在社会政治斗争中遭受挫折时,它可能退回为文化存在形式,被限制在文化范畴之内。完整地观察马克思主义的文... 马克思主义经历了文化的张力运动,即从文化存在形态突进为社会政治存在,成为社会政治运动乃至国家形式;而当马克思主义运动在社会政治斗争中遭受挫折时,它可能退回为文化存在形式,被限制在文化范畴之内。完整地观察马克思主义的文化存在与政治存在的交替史时,对马克思主义的文化退回也应该予以积极评价。必须看到文化存在并非只是一种限制,因为文化存在是可以带来自信的。一旦以文化的深入性、渗透性特征为观察视野,就会发现文化的特殊力量,从而意识到马克思主义“文艺复兴”之可能性,这正是21世纪世界的一个重要主题。 展开更多
关键词 马克思主义 文化张力 文化限制 马克思主义的“文艺复兴”
别误读文化的“本来、外来、未来”
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作者 《党政干部参考》 2018年第1期22-23,共2页
马克思说得好,人们自己创造自己的历史,但不能随心所欲,而是在继承下来的历史条件上创造。就文化构建来说,显然也不能随心所欲地在空白中进行,而必须立足于现有的文化基础。应该说,党的十九大报告中提出的“不忘本来、吸收外来、... 马克思说得好,人们自己创造自己的历史,但不能随心所欲,而是在继承下来的历史条件上创造。就文化构建来说,显然也不能随心所欲地在空白中进行,而必须立足于现有的文化基础。应该说,党的十九大报告中提出的“不忘本来、吸收外来、面向未来”的文化“三来”关系,就是立足于现实文化事实的。最能支持这一逻辑的,莫过于马克思主义中国化。 展开更多
关键词 文化构建 马克思主义中国化 误读 历史条件 文化基础 面向未来 现实文化
辩证理解马克思主义的变与不变——从毛泽东1959年“2.14谈话”说起 被引量:1
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作者 《思想理论教育》 CSSCI 2018年第5期18-23,共6页
关于马克思主义的变与不变之关系问题,马克思、恩格斯在世时原则上已经确立了辩证关系,后人既不可以以变之理由放弃其基本原理,也不可以以坚守为理由而自我束缚。但原则上的确立不等于对未来问题的一次性解决,随着时间的推移,马克思主... 关于马克思主义的变与不变之关系问题,马克思、恩格斯在世时原则上已经确立了辩证关系,后人既不可以以变之理由放弃其基本原理,也不可以以坚守为理由而自我束缚。但原则上的确立不等于对未来问题的一次性解决,随着时间的推移,马克思主义基本原理与历史实践之间的实际关系愈益复杂,考验着后来的马克思主义者的理论坚定性及其思维的智慧性。毛泽东1959年的"2.14谈话"总体上对此作了科学阐释,对当下如何坚持与发展马克思主义具有重大的启发意义。 展开更多
关键词 马克思主义 毛泽东 “2.14谈话”
如何看待马克思主义经典文本的内在差异性 被引量:1
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作者 《探索与争鸣》 CSSCI 北大核心 2018年第8期37-44,共8页
马克思主义经典文本的内在差异性是指,经典作家对一些问题的看法、表述存在不尽一致的地方。有一种做法是对文本研究本身进行淡化和躲避,担心文本研究所带来的“最大的可解释空间”解构已经确定了的马克思主义基本原理。为此,应该理... 马克思主义经典文本的内在差异性是指,经典作家对一些问题的看法、表述存在不尽一致的地方。有一种做法是对文本研究本身进行淡化和躲避,担心文本研究所带来的“最大的可解释空间”解构已经确定了的马克思主义基本原理。为此,应该理性对待马克思主义经典文本的内在差异性:其一,承认经典作家存在思想差异是正常的而非不正常的,即使在某些问题上发生自我否定也是正常的,只有思想僵化、无进步者才永远固守原有思想而不变。其二,即使在经典著作文本的差异性思想中出现堪称颠覆性内容,也不必大惊小怪。正确的做法是既要承认其思想史意义,又可以暂时搁置起来,以正在做的事情为中心。对此,应该有充分的理论自信和文化自信。 展开更多
关键词 马克思主义经典文本 文本差异 思维与实践 理论自信 文化自信
论马克思主义中国化的底线问题 被引量:1
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作者 《毛泽东邓小平理论研究》 CSSCI 北大核心 2018年第5期1-7,共7页
“马克思主义中国化”发生于经典马克思主义的论断与中国实际问题之差异。毛泽东开创的“马克思主义中国化”不只有效解决了中国革命的问题,而且引发了思维方式革命:否定了从文本原理出发讨论现实的经院哲学思维定势,破除了对“有了... “马克思主义中国化”发生于经典马克思主义的论断与中国实际问题之差异。毛泽东开创的“马克思主义中国化”不只有效解决了中国革命的问题,而且引发了思维方式革命:否定了从文本原理出发讨论现实的经院哲学思维定势,破除了对“有了马克思主义的文本就能保证革命胜利”的迷信。但是,如果只说“成功就是对的”,那么,马克思主义就会虚无主义、相对主义化。除此,还得讨论革命性思维模式的马克思主义前提和底线,即马克思主义在“马克思主义中国化”中的基本方面。马克思主义真实性底线至少有二:一是对马克思主义经典著作的真实性学习与接受;二是马克思主义基本原则的渗透性存在。 展开更多
关键词 马克思主义 中国化 真实性底线
马克思主义审美批评方法论的当代发展——习近平文艺思想的一个重要方面 预览
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作者 《创作与评论》 2017年第14期4-12,共9页
党的十八大以来,以习近平两次重要讲话(2014年文艺工作座谈会讲话,2016年在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话)以及其它讲话精神为内容的习近平文艺思想,成为引领中国文化艺术繁荣发展的新引擎。在深入学习习近平文艺思想... 党的十八大以来,以习近平两次重要讲话(2014年文艺工作座谈会讲话,2016年在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话)以及其它讲话精神为内容的习近平文艺思想,成为引领中国文化艺术繁荣发展的新引擎。在深入学习习近平文艺思想的过程中,强烈感受到习近平文艺思想是对马克思主义审美批评方法论的当代发展,值得文艺理论界深入学习与领会。 展开更多
关键词 文艺思想 马克思主义 审美批评 习近平 方法论 当代 中国文联 文艺工作
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毛泽东晚年魏晋文化观的非凡文化意义 被引量:1
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作者 《毛泽东邓小平理论研究》 CSSCI 北大核心 2017年第9期82-85,共4页
梳理改革开放前的文化史,毛泽东晚年文化思想与实践乃是其中的重要内容,具体如毛泽东晚年的魏晋文化观。其有三大观点:其一,反对文化独断,力主学术与艺术的自由发展;其二,力主独立思考,不为圣贤之言所束缚;其三,以“缘情”说... 梳理改革开放前的文化史,毛泽东晚年文化思想与实践乃是其中的重要内容,具体如毛泽东晚年的魏晋文化观。其有三大观点:其一,反对文化独断,力主学术与艺术的自由发展;其二,力主独立思考,不为圣贤之言所束缚;其三,以“缘情”说补充“言志”说,提升文艺审美本性地位,丰富和发展马克思主义美学原理,、毛泽东魏晋文化观不是“发思古之幽情”.而是意味着毛泽东在进行古今对比.、通过谈魏晋文化,毛泽东在文化艺术问题上对“文化大革命”的失误进行了深刻反思。毛泽东对文化艺术的自由、繁荣发展非常向往,对那种违背文化艺术规律的做法非常反对。这在毛泽东晚年思想中显得弥足珍贵。 展开更多
关键词 毛泽东 魏晋文化观 改革开放前的文化史
对中华民族复兴正当性的马克思主义阐释
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作者 《马克思主义研究》 CSSCI 北大核心 2017年第9期5-13,72共10页
对中国的崛起,国内外都存在着民族主义解读。由于中国是以马克思主义为指导的国家,必须对这种解读予以合理的解释,否则就会产生正当性问题。从总体上说,马克思恩格斯是持“无产阶级国际主义”立场而否定民族主义的,但是,他们并未... 对中国的崛起,国内外都存在着民族主义解读。由于中国是以马克思主义为指导的国家,必须对这种解读予以合理的解释,否则就会产生正当性问题。从总体上说,马克思恩格斯是持“无产阶级国际主义”立场而否定民族主义的,但是,他们并未完全把民族主义作为落后的概念来使用,他们对中华民族在鸦片战争中的道义立场是肯定的。列宁在帝国主义与无产阶级革命时代发展了马克思主义的民族问题理论,肯定了被压迫民族的解放与无产阶级革命之关联。民族危机是马克思主义进入中国的驱动机制,中华民族复兴事业开辟了马克思主义的新境界。 展开更多
关键词 马克思主义 中华民族复兴 民族主义
走出马克思人性异化思想之中国式验证
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作者 《探索与争鸣》 CSSCI 北大核心 2017年第5期51-54,共4页
异化的本质:人的世界和人的关系的失却在哲学层面上,人的问题是一个老而又老的问题,但是,现实生活又总是把它变成一个必须面对的问题,比如人性的异化现象就永远新鲜而切近。讲人性的异化,离不开马克思。马克思的人性异化思想见之于《1... 异化的本质:人的世界和人的关系的失却在哲学层面上,人的问题是一个老而又老的问题,但是,现实生活又总是把它变成一个必须面对的问题,比如人性的异化现象就永远新鲜而切近。讲人性的异化,离不开马克思。马克思的人性异化思想见之于《1844年经济学哲学手稿》,其异化范畴不同于费尔巴哈的宗教异化,也不同于黑格尔的"理念异化",称之为异化劳动。 展开更多
关键词 人性异化 异化劳动 哲学手稿 人性的异化 费尔 现实生活 物质资料 马克思理论 层次法 劳动本身
走出马克思人性异化思想之中国式验证
15
作者 《党政干部参考》 2017年第12期15-16,共2页
一、异化的本质:人的世界和人的关系的失却 讲人性的异化,离不开马克思。马克思的人性异化思想见之于《1844年经济学哲学手稿》,其异化范畴不同于费尔巴哈的宗教异化,也不同于黑格尔的“理念异化”,称之为异化劳动,表现为四个方... 一、异化的本质:人的世界和人的关系的失却 讲人性的异化,离不开马克思。马克思的人性异化思想见之于《1844年经济学哲学手稿》,其异化范畴不同于费尔巴哈的宗教异化,也不同于黑格尔的“理念异化”,称之为异化劳动,表现为四个方面:产品与生产者之间的对立;劳动作为人的本质与劳动给人带来痛苦之间的对立(劳动本身的异化);人的类生活与人的自然生存之间的对立;人与人之间关系的对立。 展开更多
关键词 走出马克思 异化思想 《1844年经济学哲学手稿》 人性 中国式 验证 异化劳动 人的本质
论中国特色社会主义的精神基因
16
作者 《党政干部参考》 2017年第6期33-35,共3页
2016年7月1日,习近平总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上发表重要讲话,提出“全党要坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”。在这“四个自信”中,“文化自信,是更基础、更广泛、更深厚的自信”。
关键词 中国特色社会主义 文化自信 基因 精神 中国共产党 总书记 习近平
关于英美学者质疑马克思文化理论之辨析
17
作者 《江苏行政学院学报》 CSSCI 北大核心 2017年第1期32-41,共10页
英美学者关于“马克思没有文化理论”的说法,涉及如何科学理性地看待唯物史观体系特别是马克思1859年《(政治经济学批判)序言》这样的重大问题。必须承认《序言》本身存在忽视文化复杂性的缺陷,但从马克思主义体系的完整性来看,马... 英美学者关于“马克思没有文化理论”的说法,涉及如何科学理性地看待唯物史观体系特别是马克思1859年《(政治经济学批判)序言》这样的重大问题。必须承认《序言》本身存在忽视文化复杂性的缺陷,但从马克思主义体系的完整性来看,马克思1857年《导言》以及恩格斯晚年书信基本上弥补了1859年序言的不足。鉴于1859年序言的独立性和客观影响及其忽视文化复杂性的缺陷未能消解,此后的马克思主义文化哲学构建应该在全面弄清事实的基础上解决这一问题。 展开更多
关键词 马克思文化理论 英国新马克思主义 丹尼尔·贝尔 恩格斯书信
论中国特色社会主义的精神基因 被引量:1
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作者 《思想理论教育》 CSSCI 2017年第2期15-21,共7页
提出"文化自信"的意义在于追溯中国特色社会主义的精神基因之所在。中国特色社会主义的精神基因既来自于一般的中国传统文化基因,但又是发生了新的异变的基因,这就是马克思主义中国化。没有马克思主义,传统中国可以存在,而中国特色社... 提出"文化自信"的意义在于追溯中国特色社会主义的精神基因之所在。中国特色社会主义的精神基因既来自于一般的中国传统文化基因,但又是发生了新的异变的基因,这就是马克思主义中国化。没有马克思主义,传统中国可以存在,而中国特色社会主义不可能存在。在中国特色社会主义的历史进程中,中国的先进分子将自己身上的传统文化基因与外来的马克思主义文化基因进行有机融合,主要在两个层面进行:一是实践理性观;二是变通的、创新的、与时俱进的理念。历史证明,马克思主义中国化的确具有遗传复制的文化功能。 展开更多
关键词 中国特色社会主义 马克思主义中国化 文化自信 精神基因
马克思主义中国化与儒家思想的文化自信之辨 被引量:2
19
作者 《思想理论教育》 CSSCI 2017年第9期10-17,共8页
在当下高扬文化自信的同时,思想理论界出现了另类的主张,即"以儒(儒家思想)代马(马克思主义)"的错误主张。从文化传承的客观规律来说,文化自信当然包含对中华优秀传统文化的自信;但是,从中国近代发生的现代性转型历史来说,已经不... 在当下高扬文化自信的同时,思想理论界出现了另类的主张,即"以儒(儒家思想)代马(马克思主义)"的错误主张。从文化传承的客观规律来说,文化自信当然包含对中华优秀传统文化的自信;但是,从中国近代发生的现代性转型历史来说,已经不能单纯凭借传统文化来达到文化自信,文化自信更大程度上取决于20世纪中国文化有机构成发生的革命性变化,即马克思主义中国化的文化的形成。这是一种中国独有的新型文化,既吸收了外来的马克思主义文化,又汲取了中国传统文化精华。因此,文化自信首先是马克思主义中国化的自信,而不是传统文化如儒家文化的自信。"以儒代马"的主张是另一种形式的历史虚无主义,在现代化的中国社会,没有可行的条件。 展开更多
关键词 马克思主义中国化 儒家思想 文化自信
中国最大的文化自信源自哪里
20
作者 《精神文明导刊》 2017年第12期52-53,共2页
关于文化自信,习近平总书记有一个明确界定:文化自信,是更基础、更广泛、更深厚的自信。在5000年文明发展中孕育的中华优秀传统文化,在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化,积淀着中华民族最深层的精神追求,代表... 关于文化自信,习近平总书记有一个明确界定:文化自信,是更基础、更广泛、更深厚的自信。在5000年文明发展中孕育的中华优秀传统文化,在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化,积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。 展开更多
关键词 文化自信 中华优秀传统文化 社会主义先进文化 信源 中国 精神追求 中华民族 文明发展
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