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《论语》中的“直”与“仁”之辩——兼及近年来“亲亲相隐”的争论 认领 被引量:2
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作者 曾小五 《原道》 CSSCI 2012年第1期151-160,共10页
近来学术界关于孔子"亲亲相隐"观点的争论很大程度上源于对孔子之"直"的误读。争论双方都认为孔子是在道德意义上肯定人"直"的品质从而一般地肯定"亲亲相隐"的道德性的。其实,《论语》中孔子对... 近来学术界关于孔子"亲亲相隐"观点的争论很大程度上源于对孔子之"直"的误读。争论双方都认为孔子是在道德意义上肯定人"直"的品质从而一般地肯定"亲亲相隐"的道德性的。其实,《论语》中孔子对"直"的论述,无一处是真正道德意义上的。孔子只是在与"枉"或"曲"相对的意义上一般地肯定人"直"的品质。孔子之所以肯定"直",是因为它是真正道德的心理前提。只有在"直"的基础上,我们才可能有所谓真正的道德,而在"曲"的基础上,我们得到的往往是乡愿或伪善。在孔子那里,"直"(真性情)是仁的内在心理前提,"礼"是仁的外在形式要求;真性情和"礼"和谐统一所形成的品质就是仁;只有仁才是真正道德意义上的德性品质。孔子与叶公争论的不是"亲亲相隐"的道德性之应不应该肯定而是什么才是真正意义上的"直"。就孔子哲学的基本精神而言,他是绝不可能在道德上一般地肯定"亲亲相隐"的。 展开更多
关键词 孔子 亲亲相隐
论孔子学术中的“道” 认领
2
作者 刘剑康 《湖南行政学院学报》 2008年第1期,共3页
"道"在中国古代哲学里有着极高层次的意义。尽管先秦诸子对"道"的阐释各有不同,但它作为反映事物发生和发展的依据或原则却被共同确认,并被列为学术的最高范畴。孔子把"道"与"德"联系起来,用... "道"在中国古代哲学里有着极高层次的意义。尽管先秦诸子对"道"的阐释各有不同,但它作为反映事物发生和发展的依据或原则却被共同确认,并被列为学术的最高范畴。孔子把"道"与"德"联系起来,用以表达社会伦常关系和人之为人的东西。于是,那使人感到神秘而不可企及的"道"的范畴便转化成了人人都可以践履的社会精神原则。孔子追求"道",把达"道"和护"道"作为学术目标。在孔子学术里,充满了对仁、义、礼、智、信等这些合乎"道"的精神内容的善性理解。 展开更多
关键词 孔子 学术精神
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诗可以怨 认领 被引量:3
3
作者 周振甫 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 1993年第2期22-23,共2页
【正】 1980年11月20日,钱默存先生随中国社会科学院访问团到日本早稻田大学演讲“诗可以怨”,钱先生从文学创作的观点来谈“诗可以怨”,从孔子、司马迁、刘勰、钟嵘、韩愈一直讲到明清时代的“诗可以怨”这个主张的提出、发展、变化,... 【正】 1980年11月20日,钱默存先生随中国社会科学院访问团到日本早稻田大学演讲“诗可以怨”,钱先生从文学创作的观点来谈“诗可以怨”,从孔子、司马迁、刘勰、钟嵘、韩愈一直讲到明清时代的“诗可以怨”这个主张的提出、发展、变化,又辨他们对这个观点的不同理解,成为一篇著名的演讲。对于这个问题还可以从儒家的伦理政教观点来谈,我想就这个观点来谈一下。《论语·阳货》:“子曰‘小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名’。”所谓从儒家的伦理政教观点来谈“诗可以怨”即结合“事父”“事君”来谈。朱熹《论语集注》“可以怨”注:“怨而不怒”。“事父”“事君”注:“人伦 展开更多
关键词 明清时代 怨而不怒 文学创作 孔子 早稻田大学 司马迁 儒家 论语 伦理 朱熹
儒家思想与现代化——新加坡的经验 认领
4
作者 林徐典 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 1991年第3期113-115,共3页
【正】 鸦片战争以后,中国就面对着近代化的问题;五四运动以后,中国又面对着现代化的问题。中国的现代化问题,是中国的近代化问题的延续。不论是近代化或者是现代化,都和儒家思想息息相关。儒家思想与近代化和现代化,存在着怎样的一种... 【正】 鸦片战争以后,中国就面对着近代化的问题;五四运动以后,中国又面对着现代化的问题。中国的现代化问题,是中国的近代化问题的延续。不论是近代化或者是现代化,都和儒家思想息息相关。儒家思想与近代化和现代化,存在着怎样的一种关系?儒家思想在近代化与现代化的过程中,扮演着怎样的一个角色?这是中国近代史上,以至现代史上,探索了长达一百五十年的一个旧课题。由于六十年代以后,在短短的二十多年 展开更多
关键词 儒家思想 现代化问题 近代化 新加坡 五十年 中国近代史 鸦片战争 六十年代 五四运动 道德价值
《论语》札记 认领
5
作者 王国华 《党课》 2017年第19期100-103,共4页
近乡情怯《论语》中记录孔子回乡以后,在乡亲们面前,表现得非常低调,“孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者”,温恭谦逊,好像不会说话一样,“其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔”,在朝时则慷慨陈词,说话极明白,这样的表现反差很大。
关键词 《论语》 札记 孔子 说话
伍 《论语》加算盘式的管理智慧 认领
6
作者 毛国民 《城市国学讲坛》 2015年第1期153-165,共13页
我今天的讲题是"《论语》加算盘式的管理智慧"。儒家学说最强调的一个东西就是传统文化一定要和现代生活结合起来。如果不能和我们现在的生活融合起来,那么任何文化都不会有魅力的。然而,今天我们中国很多企业、很多管理者,在几千年... 我今天的讲题是"《论语》加算盘式的管理智慧"。儒家学说最强调的一个东西就是传统文化一定要和现代生活结合起来。如果不能和我们现在的生活融合起来,那么任何文化都不会有魅力的。然而,今天我们中国很多企业、很多管理者,在几千年中国传统文化的哺育下,却忘了传统文化,甚至主动地切断了自己的传统。这是非常可悲的事情。 展开更多
关键词 管理智慧 《论语》 算盘 中国传统文化 现代生活 儒家学说 管理者 是非
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孔子美育特色臆深 认领
7
作者 金鑫 吉瑞红 《教学与科技》 2002年第3期 55-59,共5页
本文认为孔子原始儒学美育特色不仅仅在于“修养”、“慎独”,更在于其德育的愉悦性、诗意性、大众性及风俗性。这四个特色不仅构成其德育的逻辑思路,又是其原始儒学的本质和核心。
关键词 孔子 美育特色 乐感教育 诗意教育 大众教育 德育 风俗教育
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再读孔子 认领
8
作者 王天孜 《中国图书评论》 CSSCI 2019年第7期127-127,共1页
在当代人的眼中,孔子究竟是一个怎样的人?他一生郁郁不得志,却被后人奉为“万世师表”;他一生都梦想恢复“周礼”,“知其不可而为之”,却身处一个礼崩乐坏的时代;他从一个私生子终于成长为最普通的贵族——“士”,却只能无奈地目睹贵族... 在当代人的眼中,孔子究竟是一个怎样的人?他一生郁郁不得志,却被后人奉为“万世师表”;他一生都梦想恢复“周礼”,“知其不可而为之”,却身处一个礼崩乐坏的时代;他从一个私生子终于成长为最普通的贵族——“士”,却只能无奈地目睹贵族历史的黄昏和落幕;他看似宠辱不惊,淡泊明志,内心却也充满与普通人一样的执着与彷徨,欢喜与忧惧。 展开更多
关键词 孔子 礼崩乐坏 当代人 “士” 私生子 普通人 贵族 周礼
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一肚子的不合时宜 认领
9
作者 樊利杰 《书画艺术》 2019年第4期58-62,共5页
现实中,我是不大爱说话的人。最怕听到客套话,因为我不清楚用什么方式回答才算得体。后来从事传媒工作,不说话不行,慢慢学了几句应酬用的话。真正让我讲话没有负担的,还是有关书法的话题,太熟悉了,话匣子一打开,一个小时就过去了。正因... 现实中,我是不大爱说话的人。最怕听到客套话,因为我不清楚用什么方式回答才算得体。后来从事传媒工作,不说话不行,慢慢学了几句应酬用的话。真正让我讲话没有负担的,还是有关书法的话题,太熟悉了,话匣子一打开,一个小时就过去了。正因为如此,我的交际面不宽,下班即回家看书写字,省了应酬时间,做想做之事,整日孤独在艺术的世界里。自己在家从不喝酒,吃饭也简单,少油,少糖,喜欢粮食本身的味道,像极了小时候的"艰苦生活"。 展开更多
关键词 不合时宜 应酬 大爱 时间
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“学习型”与“学习”的区别 认领
10
作者 蔡霞 《思想政治工作研究》 2010年第10期30-30,共1页
“学习型”与“学习”的区别主要在于四点:一是一般讲的学习主要侧重于对知识、信息的吸收,忽略思维方式问题,而“学习型”则突出强调努力摆脱思维定势的局限,走出惯性思维,促进思维方式的转变,
关键词 “学习” 学习型 思维方式 惯性思维
从《论语》看孔子的“为学”之道 认领
11
作者 刘秀科 《文教资料》 2011年第3期 4-5,共2页
孔子是儒家学派的创始人,春秋末期著名的大教育家、大思想家,但他首先是一个博学多识的学者。他的主要思想学说集中体现在《论语》一书之中,细读《论语》我们不难发现,孔子一生致力于"为学"。本文从好学、会学、博学三个方面论述孔子... 孔子是儒家学派的创始人,春秋末期著名的大教育家、大思想家,但他首先是一个博学多识的学者。他的主要思想学说集中体现在《论语》一书之中,细读《论语》我们不难发现,孔子一生致力于"为学"。本文从好学、会学、博学三个方面论述孔子的"为学"之道。 展开更多
关键词 《论语》 孔子 “为学”之道
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“学习”谚语知多少? 认领
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作者 王茹花 《大学英语》 2011年第7期 29,共1页
不耻下问才能有学问。学坏容易。老狗学不出新把戏。活着就是学习。懒散学为非。
关键词 “学习” 谚语 懒散
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论《论语》的道德责任意识 认领
13
作者 何小江 《广西社会主义学院学报》 2011年第5期 56-59,共4页
《论语》作为中国第一部伦理学著作,其道德责任意识开始萌芽。《论语》对于处理人与人、个人与社会之间的关系,有其特定的道德责任要求。在道德责任冲突的情况下,亦有其关于责任的选择的观点与见解。这些都是当代可以借鉴的重要伦理... 《论语》作为中国第一部伦理学著作,其道德责任意识开始萌芽。《论语》对于处理人与人、个人与社会之间的关系,有其特定的道德责任要求。在道德责任冲突的情况下,亦有其关于责任的选择的观点与见解。这些都是当代可以借鉴的重要伦理文化遗产。 展开更多
关键词 《论语》 道德责任 道德责任冲突
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论《论语》中孔子的中庸思维方式 认领
14
作者 廖丹琪 《科教导刊》 2012年第14期 138-139,共2页
"中庸"是儒家最具代表性的重要思想之一,同时也是孔子独特的思维方式。孔子坚持"过犹不及",提倡"时中",希望以一种中庸的态度去思考问题和指导行动。本文旨在从《论语》原文入手,对孔子的中庸思维方式进行分析和研究。
关键词 中庸 过犹不及 时中
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孔子和荀子礼乐学说中的交互主体性思想探析 认领
15
作者 周宏 戚建良 《常熟高专学报》 2000年第1期 23-27,共5页
礼乐学说是儒家说中的一个重要部分。它以独特的视角对人们在交往中构建的社会共同体进行了深入的研究,提出了礼乐作为维护社会共同体的稳定和人与人的交互主体性关系的巨大意义。孔子和荀子的礼乐学说是儒家礼乐学说的基本内涵。它们... 礼乐学说是儒家说中的一个重要部分。它以独特的视角对人们在交往中构建的社会共同体进行了深入的研究,提出了礼乐作为维护社会共同体的稳定和人与人的交互主体性关系的巨大意义。孔子和荀子的礼乐学说是儒家礼乐学说的基本内涵。它们先后相继,不断深入,不断扩展,对礼乐的基本含义、礼乐的相互关系和礼乐的作用进行了哲学的思辨,表达出其丰富的人文精神,这些精神即使在今天,仍有不可忽视的意义。 展开更多
关键词 孔子 荀子 礼乐学说 儒家学说 交互主体性思想
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孔子的完人思想及其现代教育意义 认领 被引量:6
16
作者 田汉族 《湖南师范大学社会科学学报》 2000年第1期 70-74,共5页
孔子的完人思想是和他的社会思想和人生理想联系在一起的,并贯穿于他的言行中。其完人是指具有智慧、克制、勇敢、才艺的“仁人”。其完人思想具有整体性、人的自然性和社会性的统一性、时代性、实践性等特征。孔子的完人思想对现代教... 孔子的完人思想是和他的社会思想和人生理想联系在一起的,并贯穿于他的言行中。其完人是指具有智慧、克制、勇敢、才艺的“仁人”。其完人思想具有整体性、人的自然性和社会性的统一性、时代性、实践性等特征。孔子的完人思想对现代教育培养学生的智能、很多方面的才能、责任感、义务感、坚强的意志、完美的人格有着奶大的借鉴意义,对现代教育理论研究也有深刻的启发意义。 展开更多
关键词 孔子 完人思想 现代教育意义 整体性 时代性
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天命·仁·正名知言——孔子思想散论 认领 被引量:1
17
作者 周祥森 《学海》 CSSCI 北大核心 2013年第5期140-148,共9页
从根本上讲,孔子思想学说是关于现实的人的生命活动和生命存在的生命哲学。“天命”观、仁论、政治一文明史观、正名知言说是支撑起孔子生命哲学大厦的四大支柱。孔子“天命”观把人的政治生命活动和政治生命存在作为现实的人的生命活... 从根本上讲,孔子思想学说是关于现实的人的生命活动和生命存在的生命哲学。“天命”观、仁论、政治一文明史观、正名知言说是支撑起孔子生命哲学大厦的四大支柱。孔子“天命”观把人的政治生命活动和政治生命存在作为现实的人的生命活动和生命存在最高的和理想的形式。孔子仁论探讨了现实的人的生命存在本质上的分裂性和辩证地复归于整全的可能性,仁本身构成了现实的人的生命活动和生命存在既分裂又统一的矛盾性特征。以“文质彬彬”为理想社会目标的政治一文明史观,是孔子“天命”观和仁论的中介,也是使二者成为可能的历史一现实基础。孔子从人的政治生命活动和政治生命存在现实中经验到和体悟到的、并且理性抽象而来的正名知言说,是孔子生命哲学的归宿,并且使孔子成为中国古代历史上唯一一个高度重视语言对于存在的意义的哲学家。对《论语》中孔子言语的理解,关键在于解读者个人的本己性体悟,引经据典式的解读不能激活孔子生命哲学、从而使其具有此在当下性质。 展开更多
关键词 孔子 生命哲学 天命 仁论政治—文明史观 正名 知言
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论《孔子家语》的真伪及其文献价值 认领 被引量:11
18
作者 王承略 《烟台师范学院学报:哲学社会科学版》 2001年第3期 14-18,共5页
王肃注本<孔子家语>是对刘向校本<孔子家语>的"增加",但并非所有的"增加"都出自王肃之手.王肃注本<孔子家语>中某些语句的改易和添加,当是王肃所为,其目的在于为自己的学说辩护,或别有用心地让... 王肃注本<孔子家语>是对刘向校本<孔子家语>的"增加",但并非所有的"增加"都出自王肃之手.王肃注本<孔子家语>中某些语句的改易和添加,当是王肃所为,其目的在于为自己的学说辩护,或别有用心地让郑玄出丑.幸而王肃篡改的范围不算太大,今本<家语>的大部分内容尚保持着刘校本的原貌,因而未可笼统地将其视为伪书而全盘否定,应该重新审视并充分肯定其重要的文献价值. 展开更多
关键词 《孔子家语》 王肃 辨伪 古典文献 文献价值
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中庸之道的思想演变与思维特征 认领 被引量:1
19
作者 朱汉民 《求索》 CSSCI 2018年第6期169-176,共8页
中庸之道在中国传统思想中居于重要地位,它既是中国传统的核心价值观念,又是中国传统的基本思维方式。在上古文献《六经》体系中,就保留了当时的中道思想,体现出中道与宗教礼仪之间的密切联系。到了春秋战国的轴心文明时期,早期儒家从... 中庸之道在中国传统思想中居于重要地位,它既是中国传统的核心价值观念,又是中国传统的基本思维方式。在上古文献《六经》体系中,就保留了当时的中道思想,体现出中道与宗教礼仪之间的密切联系。到了春秋战国的轴心文明时期,早期儒家从《六经》之“中”提升出系统的中庸思想,但是保留了与“礼”相通的经验特点。儒家学者建构中庸之道学术体系时,表现出了一系列独有的思维特征,它既是主客合一的,也是知行合一的,还是天人合一的。 展开更多
关键词 中庸之道 儒学 《六经》
孔子祖先世系 认领
20
作者 王一鸣 《邢台师专学报》 1994年第3期 89-91,77,共4页
<正> 太史公司马迁在《史记·孔子世家》中说:“孔子生鲁昌平乡陬(z(?)u邹)邑。其先,宋人也。”该文在记载孔子病逝前七日谓其弟子子贡(端木赐)曰:“夏人殡于东阶,周人于西阶,殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间,予殆殷人也。... <正> 太史公司马迁在《史记·孔子世家》中说:“孔子生鲁昌平乡陬(z(?)u邹)邑。其先,宋人也。”该文在记载孔子病逝前七日谓其弟子子贡(端木赐)曰:“夏人殡于东阶,周人于西阶,殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间,予殆殷人也。”孔子自述其祖先是殷人。 这是怎么一回事?说来话长,考查孔子祖先世系,要追溯到殷商时期。 商,原是古代部落名。其始祖名契(xi(?)谢),相传为帝喾高辛氏(传说中古代部族首领)之后裔。契母简狄,有娀氏之女,据说,她吞玄鸟(燕子)卵生契,故曰:“天命玄鸟,降而生商。”①显然, 展开更多
关键词 孔子祖先世系 考证 父亲 儿子
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