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儒家星象政治哲学分析——以董仲舒之《春秋繁露》为中心的考察 预览 被引量:1
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作者 郭敬东 《船山学刊》 2013年第3期117-123,共7页
星象政治哲学作为中国古代宇宙论的核心,约萌芽于上古三代时期。这一哲学经过周代的人文化成后,至春秋时期开始被儒家纳入其整体的哲学体系,成为政治理论的形而上的依据。后经战国时期阴阳五行理论的浸染后,至汉代董仲舒时期,其哲... 星象政治哲学作为中国古代宇宙论的核心,约萌芽于上古三代时期。这一哲学经过周代的人文化成后,至春秋时期开始被儒家纳入其整体的哲学体系,成为政治理论的形而上的依据。后经战国时期阴阳五行理论的浸染后,至汉代董仲舒时期,其哲学逻辑已经成熟。董氏通过星象学的在野象物,在朝象官,在人象事三个层面,构建了系统的星象政治哲学。本文即以董氏的主要著作《春秋繁露》为中心,对儒家星象政治哲学的起源、内涵与影响进行分析。 展开更多
关键词 儒家 星象 政治哲学 春秋繁露
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论法学研究中的问题意识——以法律论证理论的分析为例证 预览
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作者 才璎珠 《大庆师范学院学报》 2014年第4期31-33,共3页
法律来源于现实生活,它服务于实践问题的解决方能彰显其应用性。问题意识确立后,才能进而采用一定的路径方法实现问题目标的解答。通过对罗伯特·阿列克西(Robert Alexy)的法律论证理论的考察,能在某种程度上印证实际问题意识对... 法律来源于现实生活,它服务于实践问题的解决方能彰显其应用性。问题意识确立后,才能进而采用一定的路径方法实现问题目标的解答。通过对罗伯特·阿列克西(Robert Alexy)的法律论证理论的考察,能在某种程度上印证实际问题意识对法学研究的建构性指引,而且可达到当事人接受裁决结论的法律方法应用效能。 展开更多
关键词 问题意识 法律论证 实证分析
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GE创想中心的奥运五行
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作者 王芳 《现代广告》 2008年第10期54-55,共2页
很多前来体验的人表示,这个场馆的魅力在于其科技与人文在互动中结合,几乎所有体验过的人,都会自然地把GE与科技环保结合在一起
关键词 GE 五行 奥运 科技 场馆
董仲舒对先秦儒家宇宙形上学的发展 预览 被引量:1
4
作者 孙秀伟 《兰州学刊》 CSSCI 2009年第10期 23-28,共6页
董仲舒运用阴阳五行学说建立“以天为本”,天人同类相感的“天人感应”的宇宙生成论体系,呈现出与先秦儒家心性形而上学不同的发展脉络,但实质上仍是对先秦形而上学继承及发展后的产物,弥补了先秦儒家形而上学发展过程中对宇宙形而... 董仲舒运用阴阳五行学说建立“以天为本”,天人同类相感的“天人感应”的宇宙生成论体系,呈现出与先秦儒家心性形而上学不同的发展脉络,但实质上仍是对先秦形而上学继承及发展后的产物,弥补了先秦儒家形而上学发展过程中对宇宙形而上学论述的缺失,开创性地建构起中国古代形而上学发展过程中首个形而上学理论体系。 展开更多
关键词 汉代 董仲舒 宇宙论 形而上学
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董仲舒对德治思想的发展与改造 预览 被引量:1
5
作者 张文英 《华南农业大学学报:社会科学版》 2007年第4期 63-68,共6页
以董仲舒为代表的汉儒秉承了先秦儒家的德治思想,在秦汉特殊的历史条件下,重新对德治思想进行了改造,使儒家的德治思想制度化,最终使其成为中国古代社会占统治地位的思想和治理方式,但由于董仲舒的思想在形而上的限制,使其德治思... 以董仲舒为代表的汉儒秉承了先秦儒家的德治思想,在秦汉特殊的历史条件下,重新对德治思想进行了改造,使儒家的德治思想制度化,最终使其成为中国古代社会占统治地位的思想和治理方式,但由于董仲舒的思想在形而上的限制,使其德治思想有着独特的特点和先天的缺陷。 展开更多
关键词 德治 教化 圣王 天人关系
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资讯·尚品 预览
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《中华手工》 2010年第2期 6,共1页
五行锡制茶具 因纯度高、工艺精美、设计独特,马来西亚锡器品牌皇家雪兰莪举世闻名。最近,皇家雪兰莪发布了“五行”系列锡器,根据五行相互牵引、循环不息的概念而设计。
关键词 资讯 设计师 马来西亚 五行
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简论董仲舒对儒学的齐学化 预览
7
作者 林永光 《文史哲》 CSSCI 北大核心 1997年第5期44-46,共3页
董仲舒是汉代著名的儒家学者,长期被历史学家称为“醇儒”,其“罢黜百家,独尊儒术”的主张一直受到儒家学者之推崇。但细检董仲舒之思想,虽有对孔孟儒学之继承,但更有对齐文化中各种思想之吸收,董仲舒的思想绝非对孔孟儒学的简单继承,... 董仲舒是汉代著名的儒家学者,长期被历史学家称为“醇儒”,其“罢黜百家,独尊儒术”的主张一直受到儒家学者之推崇。但细检董仲舒之思想,虽有对孔孟儒学之继承,但更有对齐文化中各种思想之吸收,董仲舒的思想绝非对孔孟儒学的简单继承,而是将鲁文化之儒学与齐文化之公羊学、阴阳家思想融合为一的结果,也可以说,董仲舒完成了对儒学的齐学化工作。 展开更多
关键词 董仲舒 《春秋繁露》 孔孟儒学 齐学 《公羊传》 天人感应 公羊学 “天” 齐文化 受命于天
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责任儒学、新工业文明时代的儒教与国家治理 预览 被引量:1
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作者 吕力 《现代商业》 2018年第6期134-136,共3页
责任是沟通内圣与外王的核心枢纽,其理由有三:责任是内圣的必然结果;责任是法治的基石;好的民主建立在法治的基础之上.“义”几近于现代责任之概念,因而是责任的根基.所谓“儒家内圣心性之学只解决个体生命意义的安立问题,不解决社会... 责任是沟通内圣与外王的核心枢纽,其理由有三:责任是内圣的必然结果;责任是法治的基石;好的民主建立在法治的基础之上.“义”几近于现代责任之概念,因而是责任的根基.所谓“儒家内圣心性之学只解决个体生命意义的安立问题,不解决社会政治制度的建构问题”基本上是不成立的,上述情形之所以发生,根源在于新儒家之主流过于偏重理学与心学作为形而上之意义.五常之中,-部分汉学家又过于重视“礼”甚至对其有所曲解,而忽视“义、智、信”,如果根本溯源,则以上问题可迎刃而解.从责任的角度,法治与德治是统-的.责任儒学体系的三个递进层次是“责任、内在责任、家国天下”;儒商的核心是“君子务商”和“企业良知”;儒商的四个递进层次是“修身、齐商、治国、平天下”.“责任儒学”是新工业文明时代儒学复兴与国家治理的关键.新工业文明时代,基督教由外在超越向内在超越的发展,以及儒教由内在超越向外在超越的发展,二者的上述趋向将会对人类文明产生深远的影响. 展开更多
关键词 责任儒学 内在责任 君子务商 企业良知
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试论董仲舒政治哲学对阴阳五行说的吸收 预览 被引量:1
9
作者 陈宗权 《曲靖师范学院学报》 2005年第1期 6-9,共4页
从阴阳五行学说的发展历程说起,论述董仲舒哲学对阴阳五行学说的吸收与改造和他的阴阳五行说的政治化倾向,并认为:董仲舒对阴阳五行学说的吸收与改造,不仅没有改变他的儒家属性,反而更加彰显出他的政治哲学体系的儒学属性.
关键词 董仲舒 政治哲学 阴阳 五行
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孙悟空为什么会被压在五行山下
10
作者 蒋海升 《齐鲁周刊》 2018年第36期5-5,共1页
孙悟空这只"心猿"无拘无束,大闹天庭,最终被如来佛控制在手心里,扑压在五行山下。书中写道:"被佛祖翻掌一扑,把这猴王推出西天门外,将五指化作金、木、水、火、土五座联山,唤名五行山,轻轻地把他压住"。压住猴子的这座山为什么叫... 孙悟空这只"心猿"无拘无束,大闹天庭,最终被如来佛控制在手心里,扑压在五行山下。书中写道:"被佛祖翻掌一扑,把这猴王推出西天门外,将五指化作金、木、水、火、土五座联山,唤名五行山,轻轻地把他压住"。压住猴子的这座山为什么叫五行山呢?"五行"是中国古代朴素唯物主义哲学中的基本概念,象征的是自然规律以及衍生的社会规律。"心猿"被压在五行山下,寓意人心再纵横驰骋,终究逃不出规律的约束。 展开更多
关键词 孙悟空 五行 唯物主义哲学 社会规律 自然规律 佛祖 朴素 人心
国君与庶民同谴制度与教化并行:董仲舒长治久安思想要义 预览
11
作者 朱松美 《聊城师范学院学报:哲学社会科学版》 2000年第5期 31-34,共4页
社会稳定,是历代统治者所致力追求的政治思想。与前代相比,董仲舒的社会稳定思想因社会环境的不同而呈现出独有的特色,强调居安思危主安。董仲舒长治久安思想的中心是由任刑罚而重德治的政策性转轨。需要强调的是:董仲舒的德治思想... 社会稳定,是历代统治者所致力追求的政治思想。与前代相比,董仲舒的社会稳定思想因社会环境的不同而呈现出独有的特色,强调居安思危主安。董仲舒长治久安思想的中心是由任刑罚而重德治的政策性转轨。需要强调的是:董仲舒的德治思想并不是先秦儒家道德政治的简单复归,他的创造性贡献在于;将先秦儒家以“修身为本”的单一化约束机制 为思想与度制相结合的双轨化社会制约体制。 展开更多
关键词 天人感应 度制 爱民 董仲舒 长治久安思想
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从《天人三策》到《春秋繁露》──兼论董仲舒与“黄老之学” 被引量:3
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作者 张国华 《中国社会科学院研究生院学报》 CSSCI 1995年第3期27-35,共9页
本文在对《天人三策》和《春秋繁露》进行比较研究的基础上,详细探讨了董仲舒在汉武帝建立新儒学的强烈愿望驱使下,重建儒学思想体系的过程。作者认为,董仲舒自《天人三策》提出的“纯任儒教”治国,到《春秋繁露》中的“天地”、... 本文在对《天人三策》和《春秋繁露》进行比较研究的基础上,详细探讨了董仲舒在汉武帝建立新儒学的强烈愿望驱使下,重建儒学思想体系的过程。作者认为,董仲舒自《天人三策》提出的“纯任儒教”治国,到《春秋繁露》中的“天地”、“阴阳”、“四时”、“五行”的宇宙图式,以及“无为而治”、“生杀兼备”、“阳尊阴卑”的政治理论,标志着全面吸收“黄老之学”和建构新的儒学思想体系的完成,并最终使新儒学代替“黄老之学”,取得了政治、学术上的“独尊”地位。 展开更多
关键词 董仲舒 《天人三策》 《春秋繁露》 黄老之学 道家思想 “有为” 《黄帝四经》 刑德并用 “天” 武帝
忽必烈缘何疏远姚枢 预览
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作者 赵倡文 《老年人》 2013年第4期39-39,共1页
忽必烈之所以能登上皇帝的宝座,与一位汉族大臣姚枢的辅佐密不可分。姚枢,字公茂,号雪斋,又号敬斋。他自幼勤奋好学,心怀天下,非常有才能。1250年,忽必烈把姚枢召至麾下,向他征询治国大略。姚枢“乃为书数千言,首陈帝王之道”... 忽必烈之所以能登上皇帝的宝座,与一位汉族大臣姚枢的辅佐密不可分。姚枢,字公茂,号雪斋,又号敬斋。他自幼勤奋好学,心怀天下,非常有才能。1250年,忽必烈把姚枢召至麾下,向他征询治国大略。姚枢“乃为书数千言,首陈帝王之道”,把“治国平天下之大经”归结为八目:修身,力学,尊贤,亲亲,畏天,爱民,好善,远佞。同时,姚枢还提出“救时之弊”三十条。忽必烈对姚枢的见解赞赏不已,以后“动必召问”,并让他教授世子经书。 展开更多
关键词 忽必烈 心怀天下 帝王之道 平天下 治国 好学 修身 经书
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董仲舒天人关系的思想史意义 被引量:4
14
作者 丁为祥 《北京大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2010年第6期35-43,共9页
董仲舒的天道观主要表现为阴阳五行四时的自然生化过程,其天人关系又是一种“相副”与“感应”模式,这似乎都是中国哲学的常识。但是,如果将其作为先秦儒学精神的一种落实,则马上就可以看出其天道观中自然与人文的互补色彩与人生观... 董仲舒的天道观主要表现为阴阳五行四时的自然生化过程,其天人关系又是一种“相副”与“感应”模式,这似乎都是中国哲学的常识。但是,如果将其作为先秦儒学精神的一种落实,则马上就可以看出其天道观中自然与人文的互补色彩与人生观中道德秩序和宗教精神的互渗特征,尤其是他从神性主宰之天角度提出的“感应——奖惩”模式,明确地表达了其对大一统政权及其运作进行规范的愿望,而对个体的道德修养来说,则又是一种来自客观向度的报应与确保希冀。所有这些,都是儒学与大一统政权初步结合的尝试,也表现了儒家对人伦秩序的一种全面安排。而由此所形成的儒家天人构架及其主体性与客观性的互补特征,也就奠定了中国文化的基本形态与发展道路。 展开更多
关键词 董仲舒 《春秋繁露》 阴阳五行 天人相副 天人感应
《董仲舒与儒学研究》专栏特约主持人按语 预览
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作者 余治平 《衡水学院学报》 2016年第6期8-8,共1页
黄开国教授长期研治经学,尤善春秋公羊学,著述颇丰,泽及无数后学。由其承担的国家社科基金项目《公羊学发展史》,经年累月,孜孜矻矻,终于完稿于2011年,从孔子、董仲舒一直写到廖平、康有为,溯源清流,耙抓梳理,辨证综述,而成... 黄开国教授长期研治经学,尤善春秋公羊学,著述颇丰,泽及无数后学。由其承担的国家社科基金项目《公羊学发展史》,经年累月,孜孜矻矻,终于完稿于2011年,从孔子、董仲舒一直写到廖平、康有为,溯源清流,耙抓梳理,辨证综述,而成就出一部煌煌78万字的经学钜制,后来又被列入“国家哲学社会科学成果文库”,影响甚著。其《董仲舒有无王鲁说》一文颇多个人学术创见,如“黜夏、亲周、故宋之论,即是董仲舒《春秋》为黑统说的具体化”。而三王、五帝、九皇术语所表示的,“不过是新王与以往王朝距离的远近及其亲疏的不同”,因为“三王、五帝、九皇的变化,都是按照三统循环的变化而引起的”,于是就可以得出“当《春秋》为新王时,夏王朝就不再属于三王之列,而退为五帝之列”的结论。在黄先生看来,王鲁说是《春秋》新王改制的表现形式,是董仲舒对孔子缘鲁以言王义、因行事加王心的概括,因而“否认王鲁说,就不能解释董仲舒一再论说的王义、王心,及其引史记十二公、假其位号等说”。董仲舒王鲁说除了成为后来春秋公羊学重要内容之一,也是晚清春秋公羊学最喜言说的托古改制说的理论根源。 展开更多
关键词 主持人 《春秋》 按语 儒学 基金项目 科学成果 公羊 发展史
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董仲舒:早期中古文明的导师 被引量:1
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作者 刘孟骧 《广州师院学报:社会科学版》 2000年第2期 42-48,共7页
本文将董仲舒及其学说置于文明理性发展的广阔背景来考察,认为:董仲舒构筑了神秘化儒学新体系,并以之为动力,推进了儒学的政治化、教育化、法律化,将古代文明引向道德伦理理性的新时代。董仲舒是中国文明由古代向世纪时代的导师。
关键词 董仲舒 中古文明 儒学 神秘化 伦理道德理性 儒学社会化
全文增补中
董仲舒有无王鲁说 预览 被引量:1
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作者 黄开国 《衡水学院学报》 2016年第6期9-12,42共5页
董仲舒是西汉最著名的春秋公羊学大师,但董仲舒有无王鲁说,却是一个有争议的问题。从董仲舒讲孔子改制著《春秋》,《春秋》新王为黑统,黜夏、新周、故宋而论,就已经蕴含王鲁说,而且董仲舒确有王鲁说,肯定孔子缘鲁以言王义,并通... 董仲舒是西汉最著名的春秋公羊学大师,但董仲舒有无王鲁说,却是一个有争议的问题。从董仲舒讲孔子改制著《春秋》,《春秋》新王为黑统,黜夏、新周、故宋而论,就已经蕴含王鲁说,而且董仲舒确有王鲁说,肯定孔子缘鲁以言王义,并通过三世异辞说来发明。 展开更多
关键词 董仲舒 公羊学 王鲁说
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大咖秀——厨神争霸赛
18
《男生女生:银版》 2013年第3期90-91,共2页
自从【大咖秀】这个栏目顺利开办以来,作为总导演总策蛳郎小宇同学收到了寒自四面八方的肯定的声音!他被称为大时代的开拓者!很多人都用“无节操…卑鄙小人”“坑爹的”“大义灭亲。“绝对的没有人性”“太可恨了”等等美妙的形容词... 自从【大咖秀】这个栏目顺利开办以来,作为总导演总策蛳郎小宇同学收到了寒自四面八方的肯定的声音!他被称为大时代的开拓者!很多人都用“无节操…卑鄙小人”“坑爹的”“大义灭亲。“绝对的没有人性”“太可恨了”等等美妙的形容词形容他。 展开更多
关键词 大义灭亲 形容词 开拓者 小人 节操 人性
董仲舒在“崇儒更化”中的重要作用 预览 被引量:1
19
作者 刘国民 《衡水学院学报》 2016年第6期13-21,共9页
汉初政治的本质,是秦政;汉初诸帝(高帝到景帝)在文化政策上,积极的作为不多。武帝即位,承担着政治改革和文化建设的双重任务。文化建设是政治改革的基础,武帝首先展开“崇儒更化”的文化建设,建元五年“置《五经》博士”,元朔五... 汉初政治的本质,是秦政;汉初诸帝(高帝到景帝)在文化政策上,积极的作为不多。武帝即位,承担着政治改革和文化建设的双重任务。文化建设是政治改革的基础,武帝首先展开“崇儒更化”的文化建设,建元五年“置《五经》博士”,元朔五年“为博士官置弟子五十人”。董仲舒是一位思想的觉醒者,对政治改革和文化建设怀有强烈的忧患意识和承担精神。《天人三策》是西汉政治更化和文化建设的经典文献;理论对实践有重要的指导意义,这直接影响了武帝文化政策的制定和实行。《天人三策》把文化建设和政治改革紧密结合,积极主张汉家要实行儒家的德治政治,以儒家的核心价值观作为行政的根据。董仲舒在崇儒中的重要贡献,还表现在对儒家思想的改造上。他继承儒家的中心观念,如任德而不任刑、仁义礼智信等,且把它们置于通俗的阴阳五行的天道构架中。这一方面使儒家的核心价值观念冲破大传统的藩篱而在小传统中广泛地传播;另一方面也加强执政者施行儒家之道无可推卸的责任感。 展开更多
关键词 董仲舒 文化建设 政治改革 五经 《天人三策》
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探析大一统进程中史官地位的变迁
20
作者 张秀丽 《兰台世界:下半月》 2009年第1期 67-68,共2页
先秦时期,史官曾是职掌天命的重要官员,在神与君主之间充当着桥梁作用。但春秋战国时期,随着政权的分崩离析,史官群体出现了分化。文吏和儒生在中国第一个封建专制国家短暂的王朝生涯中受到了不同的待遇。
关键词 先秦史官 地位变迁 以吏为师 焚书坑儒
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