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从“名法”到“名教”——论董仲舒对名法之学的批判与改造 认领
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作者 黄若舜 《福建论坛:人文社会科学版》 CSSCI 北大核心 2020年第5期142-150,共9页
秦汉"名法"之治存在着过分依赖法令制度的弊端,董仲舒通过批判、改造"名法"之治的哲学根基"黄老刑名"学说,探寻一种足以激发民众道德自觉的软性治理手段。借助《春秋》公羊学说,他以《春秋》"以义正... 秦汉"名法"之治存在着过分依赖法令制度的弊端,董仲舒通过批判、改造"名法"之治的哲学根基"黄老刑名"学说,探寻一种足以激发民众道德自觉的软性治理手段。借助《春秋》公羊学说,他以《春秋》"以义正名"的理论法则改造了"以形检名"的"黄老刑名"学原理,以变革过度制度化的治理体系,其政治哲学有效地促成了汉代治理实践从"名法"到"名教"的转变。 展开更多
关键词 董仲舒 “黄老刑名”学 《春秋》学 公羊学 名法 名教
近十年来董仲舒思想研究综述 认领 被引量:4
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作者 郝建平 《天水师范学院学报》 2010年第3期,共5页
近十年来对董仲舒思想的研究取得了丰硕的成果,不仅研究内容十分广泛,涉及政治思想、哲学思想、法律思想、伦理思想、教育思想、社会思想等诸多方面,而且研究的深度也在进一步拓宽。
关键词 董仲舒 思想研究 综述
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论董仲舒对道家政治思想的吸取 认领 被引量:2
3
作者 汪高鑫 《江淮论坛》 CSSCI 1997年第5期83-87,共5页
关键词 董仲舒 政治思想 黄老思想 诸子百家 先秦道家 庄子 统治者 深藏不露 无为而无不为 受命于天
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董仲舒教化哲学研究 认领 被引量:3
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作者 朱人求 《福建师范大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2007年第5期 51-56,共6页
教化哲学是董仲舒思想体系中十分重要的组成部分。秉承《中庸》的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”的思想路径,董仲舒教化理论可分为天道教化、人性教化和王道教化三个不同的思想向度。天是董仲舒思想的最高范畴,是宇宙的主宰... 教化哲学是董仲舒思想体系中十分重要的组成部分。秉承《中庸》的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”的思想路径,董仲舒教化理论可分为天道教化、人性教化和王道教化三个不同的思想向度。天是董仲舒思想的最高范畴,是宇宙的主宰和最高权威,是社会道德教化、政治教化的终极价值根源。在人性教化方面,董仲舒主要提出了“教化成性”说,它充分论证了道德教化和政治教化的可能性与必要性。王道教化是董仲舒教化思想的现实归宿,它集中体现了董仲舒的时代关切。 展开更多
关键词 教化 天道 教化成性 王道教化
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董仲舒治国方略简论 认领
5
作者 李森 《殷都学刊》 2000年第1期 29-32,共4页
董仲舒认为只有更化才能把国家治理好,更化的标准是:“为政而宜于民”,更化的基本原则是“道不变”。教化既是人性的要求,也是巩固统治的需要。为搞好教化,一是君主大夫做出榜样;二是安民,使民乐生;三是培养好实施教化的人才。... 董仲舒认为只有更化才能把国家治理好,更化的标准是:“为政而宜于民”,更化的基本原则是“道不变”。教化既是人性的要求,也是巩固统治的需要。为搞好教化,一是君主大夫做出榜样;二是安民,使民乐生;三是培养好实施教化的人才。只有罢黜百家,把人们的思想统一到儒家思想上,才能确保政纪法纪的统一,达到巩固政权的目的。研究董仲舒的治国之略,有利于我们理解汉武时期的政策,对今天的启迪也是不言而喻的。 展开更多
关键词 董仲舒 治国方略 更化 教化 儒家思想
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巨型石像之谜 认领
6
《少年科学》 2011年第5期 23-31,共9页
11~16世纪,有人在茫茫太平洋中的一个小岛上雕刻了近900座巨型石像。他们为什么要这样做?又是怎样完成这一壮举的?
关键词 石像 16世纪 太平洋
董仲舒“天论”新解 认领 被引量:3
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作者 龙文茂 《中国哲学史》 1998年第1期49-56,共8页
【正】一、一个争论颇多的问题“天论”是董仲舒思想体系的建构基础.董子之天的性质,是学术界争论较多的问题之一.较有代表性的观点有“自然”说(以李民先生为代表)、“人格化的自然”说(以冯友兰先生为代表)、“至上神”说(侯外庐先... 【正】一、一个争论颇多的问题“天论”是董仲舒思想体系的建构基础.董子之天的性质,是学术界争论较多的问题之一.较有代表性的观点有“自然”说(以李民先生为代表)、“人格化的自然”说(以冯友兰先生为代表)、“至上神”说(侯外庐先生为代表)三种.本文大体同意冯友兰先生的观点,以董子之天为人格化的自然. 展开更多
关键词 董仲舒 “天” “象” 《周易》 冯友兰先生 人格化 具象思维 自然之天 “理” 中国哲学史
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董仲舒“天人合一”的政治理念及其当代困境 认领 被引量:4
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作者 张羽佳 《中共南京市委党校南京市行政学院学报》 2007年第3期 12-16,共5页
在中国文化传统里,“天人合一”不仅是一种宇宙自然学说,也是一种社会政治学说。董仲舒的“人副天数”的政治学说旨在从以“天”为本体的宇宙论推演出社会政治生活中的“理人之法”,从而构建以阴阳五行为主干,以儒学为指归的具体政... 在中国文化传统里,“天人合一”不仅是一种宇宙自然学说,也是一种社会政治学说。董仲舒的“人副天数”的政治学说旨在从以“天”为本体的宇宙论推演出社会政治生活中的“理人之法”,从而构建以阴阳五行为主干,以儒学为指归的具体政治制度。考察董仲舒的政治理论。有助于理解中国传统政治文化的形成机制与现实指向。同时对中国传统文化的现代化转化具有借鉴意义。 展开更多
关键词 天人合一 人副天数 阴阳
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《春秋繁露》中的“春秋学”篇章探析 认领
9
作者 许雪涛 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2005年第3期 90-93,共4页
区分<春秋繁露>的春秋学篇章,是了解<春秋繁露>的必要门径.通过对已有的区分进行分析,并加之对文本的解读,发现依<春秋繁露>各篇与<春秋>的距离之远近,存在着五种情况.至于哪些篇章最终可归于春秋学,还要视在... 区分<春秋繁露>的春秋学篇章,是了解<春秋繁露>的必要门径.通过对已有的区分进行分析,并加之对文本的解读,发现依<春秋繁露>各篇与<春秋>的距离之远近,存在着五种情况.至于哪些篇章最终可归于春秋学,还要视在何种情形下使用这些篇章. 展开更多
关键词 春秋学 《春秋繁露》 篇章
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董仲舒的政治理想和人生命运 认领 被引量:1
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作者 邢培顺 《衡水学院学报》 2013年第2期28-33,共6页
在中国古代思想史上,人们已经将董仲舒与汉武帝紧紧捆绑在一起,认为董仲舒的学说为封建专制政治提供了理论依据,而实际上董仲舒在《春秋繁露》中所构想的政治模式是君居尊位而静默无为,臣据才德分职而治,上下相维而不相干涉的相对... 在中国古代思想史上,人们已经将董仲舒与汉武帝紧紧捆绑在一起,认为董仲舒的学说为封建专制政治提供了理论依据,而实际上董仲舒在《春秋繁露》中所构想的政治模式是君居尊位而静默无为,臣据才德分职而治,上下相维而不相干涉的相对宽和的政治体制,这种消解专制政治的思想决定了他对汉朝采取批评甚至否定的政治态度,遭遇坎坷的人生命运。 展开更多
关键词 董仲舒 政治理念 人生命运 《春秋繁露》 儒学
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改良到革命——清末董子学研究的历史考察 认领 被引量:1
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作者 姜淑红 《衡水学院学报》 2013年第2期34-38,共5页
清末政治风雨如晦、风云诡谲之时,是倡行改良,还是号召革命,构成了改良派和革命派的斗争焦点。康有为在戊戌前后“一以贯之”借董子学以推行其改良主张;章太炎则经历了一个从改良到革命的转换过程;刘师培以董子学比附现代民主之义... 清末政治风雨如晦、风云诡谲之时,是倡行改良,还是号召革命,构成了改良派和革命派的斗争焦点。康有为在戊戌前后“一以贯之”借董子学以推行其改良主张;章太炎则经历了一个从改良到革命的转换过程;刘师培以董子学比附现代民主之义和民族主义,并反驳改良派的理论根基公羊学,以此来驳斥改良,宣传革命。章太炎、刘师培与康有为的争论,表明上是古文经对今文经的学术论争,实际上体现的是革命与改良的政治斗争,体现了社会上改良思潮向革命思潮的一轮转换。 展开更多
关键词 清末 董子学 董仲舒 康有为 章太炎 刘师培 改良 革命
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董仲舒家庭伦理的论述形态与思想特征 认领
12
作者 李祥俊 《晋阳学刊》 CSSCI 2018年第4期56-61,共6页
家庭伦理是儒学的核心内容,西汉时期中国传统家庭的主导形态正逐渐完成从三代的宗法制度到秦汉以降的"编户齐民"的转型,家庭伦理也在重新建构之中,作为西汉大儒的董仲舒对此作出了积极探索。现存材料中,董仲舒关于家庭伦理的论述依托... 家庭伦理是儒学的核心内容,西汉时期中国传统家庭的主导形态正逐渐完成从三代的宗法制度到秦汉以降的"编户齐民"的转型,家庭伦理也在重新建构之中,作为西汉大儒的董仲舒对此作出了积极探索。现存材料中,董仲舒关于家庭伦理的论述依托其《春秋》学、天的哲学和《春秋决事》而相应地分为三种形态,分别侧重从古今之变、天人之际、现实生活三个维度展开,既继承先秦儒学传统,又顺应秦汉以降社会政治格局的变革,表现出战国秦汉之际儒家家庭伦理思想的综合与转型特征。 展开更多
关键词 董仲舒 家庭伦理 《春秋》学 天的哲学 《春秋决事》
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论汉武帝礼乐文化建构与汉代乐府学的价值取向 认领
13
作者 吴大顺 《乐府学》 CSSCI 2018年第1期33-49,共17页
汉代乐府学是在汉代礼乐文化建构活动中逐渐展开的,呈现出鲜明的政教伦理价值取向。这与汉武帝"独尊儒术"的礼乐文化建构密不可分:汉武帝在礼乐建构中对汉代乐府职能的扩大,一方面提升了乐府的地位,另一方面也深化了汉代乐府机构对... 汉代乐府学是在汉代礼乐文化建构活动中逐渐展开的,呈现出鲜明的政教伦理价值取向。这与汉武帝"独尊儒术"的礼乐文化建构密不可分:汉武帝在礼乐建构中对汉代乐府职能的扩大,一方面提升了乐府的地位,另一方面也深化了汉代乐府机构对礼乐文化建构作用的认识。因此汉代有关乐府的记载和描述往往在礼乐文化建构语境中展开;又因汉武帝尊儒的礼乐文化建构行为,使汉代音乐学进一步强化了儒家"礼乐"互补的政教伦理观,突出乐府音乐的政教伦理功能。 展开更多
关键词 汉武帝 礼乐 乐府学 价值取向 政教伦理
董仲舒的天气学思想 认领
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作者 东湖 《中国历史地理论丛》 1994年第1期128-128,共1页
董仲舒的天气学思想东湖西*名儒董仲舒不惟熟渚儒家思想,财于自然科孚尤其是天气芈也有一定的研究。根据《西京菜圯》的杞载,汶武帝元光秃年(134)七月,京吨氏去曾下了一塌冰雹。自寸有一十叫的敞的人不明白雹的成困,便向董... 董仲舒的天气学思想东湖西*名儒董仲舒不惟熟渚儒家思想,财于自然科孚尤其是天气芈也有一定的研究。根据《西京菜圯》的杞载,汶武帝元光秃年(134)七月,京吨氏去曾下了一塌冰雹。自寸有一十叫的敞的人不明白雹的成困,便向董仲舒清教,董仲舒力此友了一段很忙的并... 展开更多
关键词 董仲舒 天气学 中国古代地理 自然科 儒家思想 天地之气 政治清明 始重 冰雹 清教
略论董仲舒政治伦理之制衡理念及机制 认领
15
作者 王传林 《商丘师范学院学报》 CAS 2010年第8期 17-21,共5页
董仲舒假托春秋之义,从"屈君而伸天"推导出"限君"与"伸天"的政治伦理制衡机制。在这里,他的第一重意思似乎已经完成。循此设计理路,他进而以阴阳五行说与中央政府的基本组织结构相比附,设计出第二重意义上伦理制衡机制。至此,他... 董仲舒假托春秋之义,从"屈君而伸天"推导出"限君"与"伸天"的政治伦理制衡机制。在这里,他的第一重意思似乎已经完成。循此设计理路,他进而以阴阳五行说与中央政府的基本组织结构相比附,设计出第二重意义上伦理制衡机制。至此,他完成了"以天限君"与"五行生克"的政治伦理逻辑的推演与建构,试图以此为汉武帝的改制提供新的政治伦理思想和范式。 展开更多
关键词 董仲舒 政治伦理 动态制衡 运行机制
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董仲舒对《春秋》“灾异”的诠释 认领
16
作者 刘国民 《衡水学院学报》 2010年第6期 13-18,共6页
天命灾异是董仲舒之天的哲学的重要内容。董仲舒诠释《春秋》、《公羊传》,大谈灾异与人事的天人感应。灾异是天之所命,是天意的表现。人君的行为失道,天以灾异谴告、警惧,人君见灾异,"内动于心志,外见于事情,修身审己,明善心以反道者... 天命灾异是董仲舒之天的哲学的重要内容。董仲舒诠释《春秋》、《公羊传》,大谈灾异与人事的天人感应。灾异是天之所命,是天意的表现。人君的行为失道,天以灾异谴告、警惧,人君见灾异,"内动于心志,外见于事情,修身审己,明善心以反道者也",灾异自会消失;如果人君不能反省改过,则伤败乃至。因此,天命灾异表现了天的道德理性,肯定了人君的主体性,加强了人君无可逃避的责任感。董仲舒著《灾异之记》,以阴阳之道解释《春秋》灾异。董仲舒的天命灾异思想,虽无知识的意义,但有道德的价值。 展开更多
关键词 董仲舒 《春秋》 诠释 灾异 道德性 主体性
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“罢黜百家、独尊儒术”说的形成及时人、后人之批判 认领 被引量:3
17
作者 牛秋实 《衡水学院学报》 2010年第6期 19-21,125,共4页
首先提出"罢黜百家,独尊儒术"论的是梁启超,后经胡适等人的鼓噪,遂成为不刊之论。但此论提出的开始,便遭到了章太炎、刘师培及后人柳翼谋、柳诒徵、易百沙及今人的批判。清理其中的事实,绝不仅仅是汉武帝接受了董仲舒的建议那么简单... 首先提出"罢黜百家,独尊儒术"论的是梁启超,后经胡适等人的鼓噪,遂成为不刊之论。但此论提出的开始,便遭到了章太炎、刘师培及后人柳翼谋、柳诒徵、易百沙及今人的批判。清理其中的事实,绝不仅仅是汉武帝接受了董仲舒的建议那么简单的事情,在此之前已经过了相当长的阶段,即便在当时,董仲舒在促成这一政策的过程中所起的作用也不是最显著的。这个提法的形成与当时的时代背景和历史条件有关,其中有许多非学术性的因素。 展开更多
关键词 “罢黜百家 独尊儒术” 梁启超 董仲舒
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汉初的尊儒——从陆贾到董仲舒 认领
18
作者 李存山 《衡水学院学报》 2019年第2期5-9,共5页
秦汉间在政治制度上有沿袭,但在国家的意识形态上有一个重大的文化转型,即由秦朝的“以法为教,以吏为师”转变为汉朝的“行仁义,法先圣”,乃至汉武帝“卓然罢黜百家,表章六经”。在这一转变过程中,汉初的陆贾实有首创之功,继之者是贾谊... 秦汉间在政治制度上有沿袭,但在国家的意识形态上有一个重大的文化转型,即由秦朝的“以法为教,以吏为师”转变为汉朝的“行仁义,法先圣”,乃至汉武帝“卓然罢黜百家,表章六经”。在这一转变过程中,汉初的陆贾实有首创之功,继之者是贾谊,到董仲舒则可谓实现了这一转变之大成。陆贾提出“尊儒术而不黜百家”的思想,反映了汉初儒家在与秦汉制度相整合时思想的包容性,陆贾对此有理论的自觉,而以后的贾谊和董仲舒也不可避免地带有这种思想倾向。 展开更多
关键词 汉承秦制 汉初尊儒 董仲舒 陆贾 贾谊
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董仲舒思想历史作用之我见 认领 被引量:1
19
作者 李宗桂 《衡水学院学报》 2019年第2期10-13,共4页
关于董仲舒思想的历史作用,学术界评价分歧很大。在深化包括儒家文化在内的中华优秀传统文化研究的当今,如何看待董仲舒思想,实际上涉及历史观和方法论的问题,也涉及如何看待中华优秀传统文化的问题,因而有进一步深入探讨的必要。我觉得... 关于董仲舒思想的历史作用,学术界评价分歧很大。在深化包括儒家文化在内的中华优秀传统文化研究的当今,如何看待董仲舒思想,实际上涉及历史观和方法论的问题,也涉及如何看待中华优秀传统文化的问题,因而有进一步深入探讨的必要。我觉得,董仲舒思想的历史作用或者说他在中国政治史、中国思想文化史上的贡献,主要有如下方面. 展开更多
关键词 董仲舒 价值体系 治国方略 思想统一
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略论董仲舒的可知论及几个基本范畴 认领
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作者 王传林 《衡水学院学报》 2010年第6期 22-25,共4页
自西周以降,儒家学人自觉不自觉地向世人传授了阅读与为学之法,如"述而不作,信而好古""颂其诗书""论其世""尚友"等;这应该说是中国儒家学派最早的诠释学或解释学之端萌。董仲舒通过对《公羊春秋》的诠释,不仅演绎出了《春秋繁露... 自西周以降,儒家学人自觉不自觉地向世人传授了阅读与为学之法,如"述而不作,信而好古""颂其诗书""论其世""尚友"等;这应该说是中国儒家学派最早的诠释学或解释学之端萌。董仲舒通过对《公羊春秋》的诠释,不仅演绎出了《春秋繁露》,而且为西汉王朝提供了一套新的政治伦理体系和社会伦常范式。 展开更多
关键词 新儒家 董仲舒 认识论
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