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民族形象与文化交流史研究 被引量:7
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作者 鲍绍霖 《史学理论研究》 CSSCI 1994年第4期107-116,共10页
【正】 学者们早已做了很多关于不同民族间的文化交流史的研究,探索了这方面一些重要的史实、影响及结果或产品,也剖析了构成文化交流或互动(Interaction)的因素。但在构成因素中最基本及重要之一的“民族形象”(National Images),却... 【正】 学者们早已做了很多关于不同民族间的文化交流史的研究,探索了这方面一些重要的史实、影响及结果或产品,也剖析了构成文化交流或互动(Interaction)的因素。但在构成因素中最基本及重要之一的“民族形象”(National Images),却往往为史家们忽略,少有深入研究。其实,一个民族在它历史上某关键时刻中如何看待自已(即本身“自我形象”[Self-image]之模塑)及与较先进(或落后)的民族对比,往往是推动学习他人或传播(或防止他人学习)本身文化的首要因素。因此,研究文化交流史,如缺 展开更多
关键词 民族形象 交流史 中西文化交流 近代中国 中国文化观 西方学者 西奥多·罗斯福 欧洲文化 CIVILIZATION 自我形象
此“飞来峰”非彼“飞来峰”
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作者 傅易 《文史知识》 北大核心 1995年第7期127-127,共1页
《文史知识》今年第2期汤文熙《别有佳处惬人意》一文提到王安石的《登飞来峰》,认为这是写"杭州西湖灵隐寺前"的飞来峰,此释不确。灵隐飞来峰上无塔,李璧《王荆文公诗笺注》已献其疑:"灵隐飞来峰,则无塔,兼所见亦不远... 《文史知识》今年第2期汤文熙《别有佳处惬人意》一文提到王安石的《登飞来峰》,认为这是写"杭州西湖灵隐寺前"的飞来峰,此释不确。灵隐飞来峰上无塔,李璧《王荆文公诗笺注》已献其疑:"灵隐飞来峰,则无塔,兼所见亦不远,恐别一处也。"明瞿佑《归田诗话》卷上引作《咏北高峰塔》,田汝成《西湖游览志余》卷二十一亦转引其文作《咏北高峰塔》,未知所据。清赵翼《瓯北诗话》卷十一引作《登北高峰塔》,注云:"见《石林诗话》。"而 展开更多
关键词 飞来峰 王安石 西湖游览志余 杭州西湖 文史知识 归田诗 灵隐寺 诗话 高峰 瞿佑
论“立君为民”在民本思想体系中的理论地位 预览 被引量:8
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作者 张分田 《天津师范大学学报:社会科学版》 北大核心 2005年第2期 1-7,共7页
在民本思想体系中,'立君为民'这个命题处于极其重要的理论地位.从历史过程看,'立君为民'观念的产生早于'民为国本'观念;从理论价值看,'立君为民'是'以民为本'的终极依据;从思维逻辑看,'民... 在民本思想体系中,'立君为民'这个命题处于极其重要的理论地位.从历史过程看,'立君为民'观念的产生早于'民为国本'观念;从理论价值看,'立君为民'是'以民为本'的终极依据;从思维逻辑看,'民为国本'、'政在养民'是'立君为民'的推论;从影响范围看,'立君为民'比民本思想的其他命题获得更广泛的认同.这个命题从政治本体论的角度论证了民在政治生活中的地位,即国家、社稷、君主皆为民而设.是否认同'立君为民'是判断是否属于民本论者的最重要的尺度. 展开更多
关键词 民本思想 立君为民 统治思想
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试析徽州文化精神在胡适文化心理中的积淀 预览 被引量:2
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作者 李曼曼 谭书龙 《安徽广播电视大学学报》 2005年第4期 111-115,共5页
胡适是从徽州走出来的,走向了世界,作为一个民族文化人,胡适并未对传统文化抱有虚无主义的态度.胡适曾经坦然承认徽州故里的生活经历,浸染的徽州地域文化精神是构成他的思想进程的重要背景,在胡适的文化性格里沉淀了许多活跃的徽州因子... 胡适是从徽州走出来的,走向了世界,作为一个民族文化人,胡适并未对传统文化抱有虚无主义的态度.胡适曾经坦然承认徽州故里的生活经历,浸染的徽州地域文化精神是构成他的思想进程的重要背景,在胡适的文化性格里沉淀了许多活跃的徽州因子,或隐或显于胡适的生活方式里,而且对胡适的学术研究、政治思想、文化心理等都产生了浓厚而广泛的影响.程朱"新儒学"、戴氏"汉学"与徽州商人文化就是徽州文化得以坚实、稳定的两个对立统一的层面,即形而上的精神,形而下的物质力量.本文将从胡适思想的发展历程中拣出这几个积淀在胡适文化性格中徽州文化精神的因子,微观地分析徽州人文精神与胡适文化性格的联系. 展开更多
关键词 胡适思想 徽州文化精神 文化性格 思想历程 传统人文精神
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木主 预览
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作者 熊召政 《紫禁城》 2008年第1期208-211,共4页
所谓木主,就是牌位,文庙大殿里没有塑像,只在正中的位子,竖立一块书有"大成至圣先师孔子牌位"的木板。
关键词 朱元璋 孔子 太学 塑像 历代皇帝 圣人 内阁 明朝 永久 视察
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难忘吴宓 预览
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作者 李继凯 《东方》 2000年第5期 38-40,共3页
关键词 吴宓 学衡派 文化派别 文化策略
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抗战时期国学运动在重庆的发展述评
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作者 高永江 张承凤 《中华文化论坛》 CSSCI 北大核心 2012年第5期65-72,共8页
国学运动在重庆时期的发展有外部的特殊的政治与文化的背景,而国学运动的内部亦有新的性质的变化,国学是研究中国传统文化的综合性的学科,它的研究方法是传统的考据学与科学方法的结合。研究方法的细密和精巩研究的问题的现实借鉴意... 国学运动在重庆时期的发展有外部的特殊的政治与文化的背景,而国学运动的内部亦有新的性质的变化,国学是研究中国传统文化的综合性的学科,它的研究方法是传统的考据学与科学方法的结合。研究方法的细密和精巩研究的问题的现实借鉴意义,是国学运动在重庆时期的较为突出的特点。从这段时期的考据风尚,更可证实国学是以科学考证方法研究中国文献与历史上若干狭小学术问题的一门综合性的学科。 展开更多
关键词 抗战 国学运动 重庆
安化黑茶药性及其部分功效之中医理论解读 预览 被引量:1
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作者 赵睿 徐星航 徐凌川 《农业考古》 北大核心 2014年第2期263-265,共3页
本文以传统中医理论为指导,从形、色、气、味等方面对中药--安化黑茶的性味归经及功效等方面进行辨识与探索,以期弘扬中医文化体系中的传统用药观念,丰富安化黑茶的传统文化背景。
关键词 传统中医 中药 安化黑茶
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古代礼学“乐”观念新诠
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作者 刘舫 陈居渊 《江西社会科学》 CSSCI 北大核心 2015年第3期126-131,共6页
中华文明又称"礼乐"文明,一般研究者在探讨礼乐关系时,往往认为"乐"就是古代进行祭祖典礼活动时使用的音乐。实际上通过对"乐"的字义分析和传统乐义的辨析,可以发现,音乐不仅是指"乐"的器物,还包含了更深层次的来源于人性的好... 中华文明又称"礼乐"文明,一般研究者在探讨礼乐关系时,往往认为"乐"就是古代进行祭祖典礼活动时使用的音乐。实际上通过对"乐"的字义分析和传统乐义的辨析,可以发现,音乐不仅是指"乐"的器物,还包含了更深层次的来源于人性的好恶的情感,即"乐合同"。"礼乐"并不是"礼"和"乐"的简单结合,而是互根互济的整体,"乐"在古代礼学中并不从属于"礼",而是研究礼时所不能忽略的理论基础。 展开更多
关键词 礼乐 礼学 乐论
爱新觉罗·启星和“中国公主”慢享北京 预览
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作者 韩磊 《旅游》 2015年第6期20-21,共2页
爱新觉罗·启星,满族,北京人,优秀的少数民族电影艺术工作者,影坛多元才女,是备受国际影坛关注和海内外观众喜爱的中国著名年轻演员。拍摄了《建党伟业》、《三个未婚妈妈》、《雁栖湖之恋》、《康定情歌》、《寻找刘三姐》等二十... 爱新觉罗·启星,满族,北京人,优秀的少数民族电影艺术工作者,影坛多元才女,是备受国际影坛关注和海内外观众喜爱的中国著名年轻演员。拍摄了《建党伟业》、《三个未婚妈妈》、《雁栖湖之恋》、《康定情歌》、《寻找刘三姐》等二十余部电影作品。最新荣获英国万像国际华语电影节优秀女主角奖。 展开更多
关键词 海内外观众 国际影坛 未婚妈妈 华语电影 电影作品 刘三姐 艺术工作者 中国公主 旅游城市 优雅气质
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湖南省石门县名茶生产及其茶文化的可持续发展探索 预览 被引量:2
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作者 刘秋华 王冰 杨载田 《农业考古》 2015年第5期61-65,共5页
湖南省的石门县是我国传统的优质名茶产区,现代又是"中国名茶之乡"。分析其原因,主要是由于其石门名茶生产及其茶文化发展的历史地理条件相对优越,且石门茶农茶经营者逆境中求生存和发展的能力很强。石门名茶生产及其茶文化还具有分... 湖南省的石门县是我国传统的优质名茶产区,现代又是"中国名茶之乡"。分析其原因,主要是由于其石门名茶生产及其茶文化发展的历史地理条件相对优越,且石门茶农茶经营者逆境中求生存和发展的能力很强。石门名茶生产及其茶文化还具有分布相对合理、当代提质创优工程成就卓著、茶文化活动兴旺发达等特点。但为获得其可持续发展还必须采取借促国家产业扶贫政策,全面提升茶产业水平,积极发展茶产业乡村旅游,大力发展特色品牌茶及其茶文化。 展开更多
关键词 石门县 名茶 茶文化 可持续发展
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张掖宝卷 预览
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作者 杨文远 《丝绸之路》 2015年第23期66-67,共2页
苍凉悠远的《河西走廊之梦》是纪录片《河西走廊》的主题曲,由音乐大师雅尼谱曲,歌曲彰显了河西走廊与华夏文明厚重绵长的历史感。片曲雄浑古朴、辽远旷荡。闻听此曲,如同游走在狭长的河西走廊,驰骋于西部的广袤河山。这让人不觉联想到... 苍凉悠远的《河西走廊之梦》是纪录片《河西走廊》的主题曲,由音乐大师雅尼谱曲,歌曲彰显了河西走廊与华夏文明厚重绵长的历史感。片曲雄浑古朴、辽远旷荡。闻听此曲,如同游走在狭长的河西走廊,驰骋于西部的广袤河山。这让人不觉联想到河西走廊曾经喧嚣繁盛的古乐舞,仅敦煌壁画中就绘有3000余身乐伎和数千件乐器,久远的《佚名·匈奴民歌》、汉朝的《文康伎》、西魏时期的《安国伎》、隋炀帝时期的《康国伎》等,皆源于张掖舞乐。 展开更多
关键词 张掖 《河西走廊》 宝卷 音乐大师 华夏文明 敦煌壁画 主题曲 纪录片
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论明清之际士大夫思想观念的蜕变 预览
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作者 王记录 《枣庄学院学报》 2016年第1期14-20,共7页
明清易代的外部刺激和学术发展的内在因由,使传统士大夫的思想观念在明清之际发生了一系列蜕变,出现了新的思想因素。就"明道救世"思想而言,明清之际的学者更重视把学术研究和解决社会问题联系起来,关注社会风习,并突破传统政治哲学... 明清易代的外部刺激和学术发展的内在因由,使传统士大夫的思想观念在明清之际发生了一系列蜕变,出现了新的思想因素。就"明道救世"思想而言,明清之际的学者更重视把学术研究和解决社会问题联系起来,关注社会风习,并突破传统政治哲学的樊篱,提出了许多具有近代意义的政治观念。就气节观而言,人们对传统的节义思想进行了重新反思和辨析,把气节与忠义看作是"天地之元气",民族之精神,不再执着于以死殉道的理念,而是把遗民精神当作传承文化的手段。明清之际对专制独裁的批判引人瞩目,君主被斥为"民贼",尊君观念受到挑战,社会平等意识增强。在义利观上,人们从自然人性论出发,否定了义利对立的传统观念,提出了义利统一的思想,肯定个人私利的合理性,并把"利"提高到富民、救民的高度来认识。 展开更多
关键词 明清之际 士大夫 明道救世 气节观 启蒙意识 义利观
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现代视野下的知青运动
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作者 周思明 《粤海风》 2015年第6期74-80,共7页
一作为一名1970年代的下乡知青,当笔者决定要写这篇反思文章的时候,心情之复杂,思潮之汹涌,真是一言难尽!虽然笔者插队下放历史不长,仅有2年的时间;虽然笔者经过自身努力,迄今也还算混得不算太差,然个体与群体尤其这个特殊群体本身的命... 一作为一名1970年代的下乡知青,当笔者决定要写这篇反思文章的时候,心情之复杂,思潮之汹涌,真是一言难尽!虽然笔者插队下放历史不长,仅有2年的时间;虽然笔者经过自身努力,迄今也还算混得不算太差,然个体与群体尤其这个特殊群体本身的命运滑坡,也许只有亲历者本人才能体会。1960—1970年代,1700百万知识青年响应号召被政府安排去上山下乡,乃出于当时的权宜之计、应付之策,至于他们插队落户以后会向怎样的实践逻辑和生存维度滑行, 展开更多
关键词 现代视野 实践逻辑 生产建设兵团 下乡知青 青春无悔 伤痕累累 橄榄坝 知青作家 大回城 邢燕子
元代江南多族士人圈的地域特色 预览
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作者 刘嘉伟 《浙江工商大学学报》 CSSCI 2016年第1期29-35,共7页
由蒙古族肇建的元王朝出现了中国历史上前所未有的"多族士人圈"。论文探析了元代江南多族士人圈的地域特色:江南山清水秀、文风郁盛,遂多游宴、文艺雅集;与大都士人圈相比,江南多致仕、辞官、贬谪文人组成的士人圈,亦多以僧人为中心... 由蒙古族肇建的元王朝出现了中国历史上前所未有的"多族士人圈"。论文探析了元代江南多族士人圈的地域特色:江南山清水秀、文风郁盛,遂多游宴、文艺雅集;与大都士人圈相比,江南多致仕、辞官、贬谪文人组成的士人圈,亦多以僧人为中心的多族士人圈;元末江南鼎沸,多族士子悼念、认同慷慨报国的非汉族士人,入明后,又结成了遗民圈。江南文化的濡染下,蒙古、色目士子纷纷向风趣雅;异族士子在与汉人的文化交往中,所呈现出的民族性格、民族心理、民族宗教也汇入了多元包容的江南文化之中,为其增添了新的色彩。 展开更多
关键词 元代 江南文化 多族士人圈
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山西古上党地区炎帝信仰与地域文化生成——以高平炎帝庙碑刻资料为中心 预览
16
作者 卫才华 李文平 《中北大学学报:社会科学版》 2017年第3期88-94,共7页
本文整体考察了高平地区的炎帝庙,在现存约84通炎帝庙碑刻基础上,结合地方文献和其他相关资料,展现了明清以来炎帝庙的概况与特点,并试图勾勒山西古上党地区炎帝信仰与地域文化生成的社会关系及其历史脉络。
关键词 上党 碑刻 高平 炎帝庙
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《茶经》中的养生思想 预览
17
作者 薛繁洪 《武夷学院学报》 2019年第1期7-10,共4页
《茶经》是我国乃至世界上首部系统完整的茶学专著,由唐代“茶圣”陆羽所撰。这部茶著除了记述茶叶的历史源流、产地分布、生产工艺、茶道原理等内容外,还涉及养生方面的知识。《茶经》中的养生思想主要表现在四个方面,即药用保健,提倡... 《茶经》是我国乃至世界上首部系统完整的茶学专著,由唐代“茶圣”陆羽所撰。这部茶著除了记述茶叶的历史源流、产地分布、生产工艺、茶道原理等内容外,还涉及养生方面的知识。《茶经》中的养生思想主要表现在四个方面,即药用保健,提倡清饮方式;讲究中和,倡导适度原则;修身养性,注重精行俭德;崇尚自然,追求天人合一。作为介绍茶学知识的开山之作,《茶经》自问世以来,对中外各国的茶文化产生广泛而深远的影响。 展开更多
关键词 《茶经》 陆羽 养生思想 茶文化
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略论当代中华文化建设与资源利用 预览
18
作者 冯尔康 《广东社会科学》 2003年第1期 21-26,共6页
建设当代中华文化,必须充分考虑她的社会因素,利用各种文化资源.20世纪是人类社会制度实验及文化批判的时代.在对刚刚过去的一个世纪作回顾和反思的时候,我们认为应当尊重中华传统文化,对传统文化抱理解、说明的态度,辩证地、历史地分... 建设当代中华文化,必须充分考虑她的社会因素,利用各种文化资源.20世纪是人类社会制度实验及文化批判的时代.在对刚刚过去的一个世纪作回顾和反思的时候,我们认为应当尊重中华传统文化,对传统文化抱理解、说明的态度,辩证地、历史地分析传统文化中的有益与无益因素,努力挖掘其积极成分.同时要善于利用当今的各种文化资源,特别是社会渐进论者的国学、国粹派儒学资源,新儒学资源,民间文化资源,海外华人文化资源和本土化前提下的借鉴西方文化资源. 展开更多
关键词 中华文化 文化建设 传统文化 社会渐进论 本土化 资源利用
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近代中国文化场域的变迁与知识主体的重构
19
作者 张意 《现代中国文化与文学》 CSSCI 2014年第1期69-80,共12页
【正】在近代中国的社会变迁和急剧转型中,传统士绅的社会地位逐渐陨落,而现代知识分子徐徐升上地平线。士曾经是支撑社会支配关系的核心力量,然而西风东渐,内忧外患,士从社会的中心不断被边缘化,因此士的角色更替不仅仅与其主体意识、... 【正】在近代中国的社会变迁和急剧转型中,传统士绅的社会地位逐渐陨落,而现代知识分子徐徐升上地平线。士曾经是支撑社会支配关系的核心力量,然而西风东渐,内忧外患,士从社会的中心不断被边缘化,因此士的角色更替不仅仅与其主体意识、主体经验的转换相关,还与他们置身其中的近代中国社会必然关联,与他们参与的文化承续、创造、传播的场域相关。事实上,现代知识的生成与士人角色的转换如影随形。因而,在传统中国文化与西方文明冲突的夹缝中生成的新的文化范式,必然体现出国人艰难而深 展开更多
关键词 知识主体 近代中国 文化场域 传统中国文化 现代知识分子 胡适之 置身其中 支配关系 删节本 《子夜
明清时代书斋文化散论 预览
20
作者 李春梅 《艺术科技》 2015年第5期85-85,共1页
自古以来,书斋本是读书、藏书、著书的居室,一般,读书人都会有自己的书斋,或者是豪华的楼阁,或者是简单的陋室,或者是居家之处的一室。在古代,上至帝王将相、下至寒门学子,读书人都有书斋情结。后来,随着历史长河的流淌,书斋渐渐演变形... 自古以来,书斋本是读书、藏书、著书的居室,一般,读书人都会有自己的书斋,或者是豪华的楼阁,或者是简单的陋室,或者是居家之处的一室。在古代,上至帝王将相、下至寒门学子,读书人都有书斋情结。后来,随着历史长河的流淌,书斋渐渐演变形成一种文化,书斋文化则是探究书籍和书斋的源流关系,分析历代书斋的文化特征,展示历代文人雅士的书斋生活,鉴赏书斋文具珍玩,探索书斋的建筑形式和装潢设计特点。明清书斋文化最具有典型意义,不仅通过书斋文化可以了解和认识明清时期文人学者的风采、情操以及处世之道,还可以窥视明清史上的文化特征,令人向往遐想。 展开更多
关键词 明清时代 书斋文化 散论
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