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从概念新释到道化老子--《老子讲义》评介 预览
1
作者 林榕杰 《广西职业技术学院学报》 2020年第1期66-68,105,共4页
钟健明《老子讲义》一书,对《老子》的讲解有一定特色,与当前学界诸多同主题出版物有明显差别。作者几乎未引用前人注释,但他自己对《老子》的讲解主观性又较强。他认为"宇宙神"而非"道"是《老子》中最高范畴,对&qu... 钟健明《老子讲义》一书,对《老子》的讲解有一定特色,与当前学界诸多同主题出版物有明显差别。作者几乎未引用前人注释,但他自己对《老子》的讲解主观性又较强。他认为"宇宙神"而非"道"是《老子》中最高范畴,对"一""慈""啬"等重要概念也提出自己的解释。关于《老子》原文中一些难解或有重大争议的话,这位作者也摆明自己的观点。他还将老子道化、神化,而这在相当程度上影响了他对《老子》一书的理解。 展开更多
关键词 老子 老子讲义》 钟健明
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“立乎不测”与庄子的自然之道 预览
2
作者 吴琼 《语文学刊》 2020年第1期74-78,共5页
"立乎不测"是《应帝王》篇中一个非常重要的问题,能否正确理解"立乎不测"直接关系到对庄子政治哲学论的合理解读。"立乎不测"不是一种高深莫测的政治权术,而是不要卖弄知识聪明去揣测不可认知的自然,任... "立乎不测"是《应帝王》篇中一个非常重要的问题,能否正确理解"立乎不测"直接关系到对庄子政治哲学论的合理解读。"立乎不测"不是一种高深莫测的政治权术,而是不要卖弄知识聪明去揣测不可认知的自然,任其自齐、自然而然,保持各自本来的状态,从而达到一种既不伤物、也不伤己的舒适愉悦的境界。"立乎不测"体现了庄子系统的政治观,其不仅是庄子政治论的原则和基础,同时也体现了庄子无伤而自如的政治理想。 展开更多
关键词 立乎不测 老子 庄子 儒家 政治理想
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可道之道与不道之道——兼议“道可道非常道”的双关性义涵 预览
3
作者 汪韶军 《四川大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2020年第2期40-47,共8页
可道非恒道,不德方有德,《道经》《德经》开篇就要冲决世人的常识俗见。合而言之,老子是想让世人明白真正意义上的道与德。恒道既是作为世界本原的自然之道,也是与之相贯通的人间之治道。恒道在宇宙论与伦理政治两个层面都异于固化在语... 可道非恒道,不德方有德,《道经》《德经》开篇就要冲决世人的常识俗见。合而言之,老子是想让世人明白真正意义上的道与德。恒道既是作为世界本原的自然之道,也是与之相贯通的人间之治道。恒道在宇宙论与伦理政治两个层面都异于固化在语言文字中的可道之道,可表述为不道之道。但老子并未彻底否定言,而是意图警示世人:恒道不在言辞,言的表意功能是有限的;世人不应寻言滞句,更不该把可道之道教条化以自缚缚他。可见,“道可道也,非恒道也”隐含着解构威力。 展开更多
关键词 老子 可道之道 不道之道 伦理政治
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范蠡对老子学说的继承与发展
4
作者 白奚 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2020年第1期36-41,共6页
范蠡是早期道家的重要人物,他在很多方面传承了老子的思想,并在长期的政治、军事活动中予以发挥和应用,开创了道家思想成功指导社会实践的新局面,为道家学说的发展开辟了新的领域和新的方向。范蠡对老子学说的继承和发展主要表现在推天... 范蠡是早期道家的重要人物,他在很多方面传承了老子的思想,并在长期的政治、军事活动中予以发挥和应用,开创了道家思想成功指导社会实践的新局面,为道家学说的发展开辟了新的领域和新的方向。范蠡对老子学说的继承和发展主要表现在推天道以明人事等思维方式上,特别是他提出的“因”论更是对老子思想的重要推进,对战国时期的黄老道家产生了深刻的影响,成为黄老道家最重要的哲学方法论。范蠡上承老子,下开战国黄老道家,他的思想在很大程度上与《史记·太史公自序》所述道家要旨相契合。 展开更多
关键词 范蠡 老子 黄老道家
二十二条君规:老子创设的君主义务规范 预览
5
作者 喻中 《管子学刊》 2020年第1期66-75,共10页
老子其人,作为春秋晚期的"周守藏室之史",对于春秋时期盛行的诸侯政治的理解,既有饱满的现实感,也有历史的纵深感。《老子》其书,作为诸侯政治背景下的理论表达,可以视为规训君主之书。梳理老子创设的君主行为规范,"二... 老子其人,作为春秋晚期的"周守藏室之史",对于春秋时期盛行的诸侯政治的理解,既有饱满的现实感,也有历史的纵深感。《老子》其书,作为诸侯政治背景下的理论表达,可以视为规训君主之书。梳理老子创设的君主行为规范,"二十二条君规"逐一浮现。这些君主行为规范,都可以归属于义务规范。进一步考察,这些义务规范又可以分为消极的义务规范、积极的义务规范,以及"消极-积极"复合型的义务规范。"二十二条君规"体现了老子对诸侯政治的哲学回应,代表了作为哲学家的老子对于中国古典法哲学做出的贡献。 展开更多
关键词 老子 道德经 诸侯 君主 义务规范
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《老子》的贤德观及其传播价值新论 预览
6
作者 管国兴 祝涛 《广西职业技术学院学报》 2020年第1期41-48,88,共9页
中国文化不仅尊道而且贵德,老子曾在《道德经》中提及下德、常德、上德、玄德等多种德性,这些"德"都深具微言大义。他主张世人效仿内圣外王的贤德之士,通过建德活动,改造升华仁、义、礼、智等世俗强制规范型的下德,使之逐渐... 中国文化不仅尊道而且贵德,老子曾在《道德经》中提及下德、常德、上德、玄德等多种德性,这些"德"都深具微言大义。他主张世人效仿内圣外王的贤德之士,通过建德活动,改造升华仁、义、礼、智等世俗强制规范型的下德,使之逐渐趋近地之常德、天之上德、道之玄德。正是基于大道生而不有之玄德的胜义谛,老子批判了普罗大众的世俗性贤德。为此,他提议不尚贤,并激励民众超越世俗的下德,建构真正的贤德,进而藉由立功济世、功成不居、名遂身退的方式契合玄德返归大道。很显然,在当前运用新媒体广泛传播老子贤德观的精髓,启发民众的智慧,涵养世俗的德行,无疑具有很好的理论价值和现实意义。 展开更多
关键词 老子 道体论 德性观 尚贤 传播
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终极追问时代之问下的鸿篇巨制--试析《道德经》天人合一思想体系 预览
7
作者 王建中 《广西职业技术学院学报》 2020年第1期49-54,98,共7页
本文从《道德经》产生的时代背景入手,提出了时代之问和终极追问两大问题,分析了道与德的关系,天之道与人之道的内在逻辑。在"终极之问下的天之道"中,指出"有""无"的对立统一是天道生发的根源,是推动天... 本文从《道德经》产生的时代背景入手,提出了时代之问和终极追问两大问题,分析了道与德的关系,天之道与人之道的内在逻辑。在"终极之问下的天之道"中,指出"有""无"的对立统一是天道生发的根源,是推动天道演变的动力和规律。在"终极之问下的天之道"中,指出人之道应合于天之道,抨击了种种违逆天之道的人世现实之道。最后指出《道德经》是一个博大精深、逻辑严密、唯物辩证的天人合一思想体系。 展开更多
关键词 老子 《道德经》 哲学体系 思想逻辑 天人合一 自然无为
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老子音乐美学思想及其影响论略 预览
8
作者 陈明 彭钦文 《广西职业技术学院学报》 2020年第1期60-65,共6页
老子的音乐美学人格论、心态论、修养论、范畴论一齐构成了他音乐美学思想的基本内容。而其艺术修养的境界论更是与其道论紧密联系在一起。老子音乐美学思想对庄子、墨子的美学思想乃至现代审美观念都产生了深远影响。
关键词 老子 音乐 美学思想 审美
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《老子》辨正五章示 预览
9
作者 李静 《长安学刊》 2020年第1期99-101,共3页
《老子》是我国春秋时期的一部哲学著作,这部经典在长期流传过程中,出现了许多不同的版本。版本不同,文字上往往会有出入,文义解释也会随之有所偏差。本文即选陈鼓应先生《老子今注今译及评介》中的五章作为基础,参之以相关出土文献,试... 《老子》是我国春秋时期的一部哲学著作,这部经典在长期流传过程中,出现了许多不同的版本。版本不同,文字上往往会有出入,文义解释也会随之有所偏差。本文即选陈鼓应先生《老子今注今译及评介》中的五章作为基础,参之以相关出土文献,试对其文本进行辨正,以尽可能探索文本原貌。每章先列原文,再对有疑处进行逐条辨析,后列出辨正后的文本。 展开更多
关键词 老子 辨正
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老子“大器免成”审美合法性辨析 预览
10
作者 吴远稳 马正平 《云南师范大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2020年第1期139-147,共9页
已有学者对"大器免成"从考古学、音韵学、哲学等学科进行了深入的研究,说明"大器免成"已然成为多学科的研究热点,但从美学学科角度进行研究的成果尚不多见。为此,本研究着力探讨"大器免成"在美学学科上... 已有学者对"大器免成"从考古学、音韵学、哲学等学科进行了深入的研究,说明"大器免成"已然成为多学科的研究热点,但从美学学科角度进行研究的成果尚不多见。为此,本研究着力探讨"大器免成"在美学学科上的合法地位,并进一步论证"大器免成"审美合法性的根基在于"层次性"的生成机制和整体性的有机结构。研究得出"大器免成"显示了"未分化的整体性""动态循环的生成性""免成的未完成性"特征。研究体现了几方面的意义:一是凸显了中华民族"生生不息"的美学精神;二是"大器免成"体现了一种回归"感性学"的特质,这种"免成"不断地接近于感性完善的过程;三是体现了与中国当代的生命美学、生态美学、生生美学以及国外气氛美学、非客体美学的美学新潮流互相吻合的趋势。 展开更多
关键词 老子 大器免成 审美合法性 整体性 生成性
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孔老相会时间再考察 预览
11
作者 衣抚生 《阜阳师范学院学报:社会科学版》 2020年第1期13-18,共6页
孔子和老子相会,可以考察清楚的有两次。第一次是在孔子17岁时,第二次是孔子和南宫敬叔一起去周向老子问礼,大致是在孔子43岁到50岁时。《庄子》中的记载难以全信,只能当成孔老相会确实发生的旁证。
关键词 孔老相会 老子 孔子
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《老子》文本中“名”的观念 预览
12
作者 丁亮 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2020年第2期98-105,共8页
道是《老子》一书最重要的观念,而《老子》说“道”,却是从“名”之“无名”说起。而“名”即符号(sign),在上古兼有名言与命令二义。“无名”便指无有符号下所含无有名言与无有命令二层意涵,自我因可凭以“无物”“自然”而“无欲”,... 道是《老子》一书最重要的观念,而《老子》说“道”,却是从“名”之“无名”说起。而“名”即符号(sign),在上古兼有名言与命令二义。“无名”便指无有符号下所含无有名言与无有命令二层意涵,自我因可凭以“无物”“自然”而“无欲”,欲望问题因而得以解决。 展开更多
关键词 老子 无名 符号 欲望 自我
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时、空与人的生存--《老子·第三十一章》新解 预览
13
作者 张洲赫 《成都理工大学学报:社会科学版》 2020年第1期68-72,共5页
《老子 第三十一章》对礼的肯定主要在于礼能够维持人现有的生存状态,不使其继续坠落。这个肯定主要体现在“吉事尚左,凶事尚右”。吉凶是人生存中最基本的要素,同时也蕴涵了老子的时间观念。左右则蕴涵了老子的空间观念。时空观念与人... 《老子 第三十一章》对礼的肯定主要在于礼能够维持人现有的生存状态,不使其继续坠落。这个肯定主要体现在“吉事尚左,凶事尚右”。吉凶是人生存中最基本的要素,同时也蕴涵了老子的时间观念。左右则蕴涵了老子的空间观念。时空观念与人生存状态是息息相关的。时空观念在道、礼、战争三个层面的变化,蕴含了人生存状态的变化,也表明了老子对人不同生存状态的评价。 展开更多
关键词 老子 吉凶 时间 空间 生存
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老子养生智慧对当代社会的启示 预览
14
作者 张丽芳 《武术研究》 2020年第1期109-111,共3页
从老子所著《道德经》的视角出发,探讨老子的养生智慧及其对当代社会的启示。研究认为,老子的养生智慧在当代仍然适用。要想更好的养生,应当“遵循自然”,顺从自然以养生;应当“淡泊名利,知足常乐”,少私寡欲以养生;应当“致虚极,守静笃... 从老子所著《道德经》的视角出发,探讨老子的养生智慧及其对当代社会的启示。研究认为,老子的养生智慧在当代仍然适用。要想更好的养生,应当“遵循自然”,顺从自然以养生;应当“淡泊名利,知足常乐”,少私寡欲以养生;应当“致虚极,守静笃”,以静养生;应当“返璞归真”“专气致柔”,以回归本心养生。 展开更多
关键词 老子 道德经 养生 当代社会 启示
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连续性与突破性:老子由巫入道的思想开展 预览
15
作者 欧阳资沛 《武陵学刊》 2020年第1期23-28,共6页
老子对"道"的重新认知及以此为基础提出的"德论工夫"与"气论工夫",在一定程度上祛除了上古由巫师以巫术为媒介沟通"天地""神祇"的宗教色彩。然而,老子思想中又明显带有从巫文化所传... 老子对"道"的重新认知及以此为基础提出的"德论工夫"与"气论工夫",在一定程度上祛除了上古由巫师以巫术为媒介沟通"天地""神祇"的宗教色彩。然而,老子思想中又明显带有从巫文化所传承下来的、以经营生命为目标而实践修炼的神秘主义倾向。老子对原始巫文化既有连续性的继承也有革命性的突破,这须放在上古时期由"巫"向"道"理性化、人文化的过程中才能得到恰当理解。 展开更多
关键词 老子 工夫论 巫史传统 “德论工夫” “气论工夫”
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老子道德思想及其对高校思想道德教育的启示 预览
16
作者 刘雅文 郑晓明 《当代教育与文化》 北大核心 2020年第2期104-108,共5页
老子道德思想是其全部思想的核心,包括“道”和“德”两个范畴。老子的“道”主要是指看不见,却又真实存在的世间万事万物的本源,是客观事物不以人的主观意识为转移的自然天性和客观规律,“道法自然”揭示了“道”的本质所在。老子的“... 老子道德思想是其全部思想的核心,包括“道”和“德”两个范畴。老子的“道”主要是指看不见,却又真实存在的世间万事万物的本源,是客观事物不以人的主观意识为转移的自然天性和客观规律,“道法自然”揭示了“道”的本质所在。老子的“德”即“得也”,他认为无所得才是真正有德。老子的“有德”指的是“善”与“信”、“慈”与“俭”、“弱”与“不争”。老子的道德思想对高校大学生思想道德教育有诸多启示:“道法自然”强调的是尊重自然规律,不以人为的力量去改变自然;“无为而无不为”所主张的是榜样的力量、以身作责和自我修养;应当注重道德修养的层次,应该从最基础自我道德修养做起;“抱怨以德”所追求的是更高层次的道德修养。 展开更多
关键词 老子 道德思想 思想道德教育 启示
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从“名”看《老子》的哲学突破
17
作者 周晓露 《哲学研究》 CSSCI 北大核心 2020年第3期62-69,共8页
刑名新思潮对礼乐老传统的冲击和挑战动摇了周代政治的权力论证体系,新旧两套系统急需对权力-秩序体系进行重新诠释或建构,作为秩序建构的工具——“名”的问题就此提出。“名”可用来表征春秋中期以降的社会危机,对“名”问题的回应从... 刑名新思潮对礼乐老传统的冲击和挑战动摇了周代政治的权力论证体系,新旧两套系统急需对权力-秩序体系进行重新诠释或建构,作为秩序建构的工具——“名”的问题就此提出。“名”可用来表征春秋中期以降的社会危机,对“名”问题的回应从某种程度上反映了诸子的“哲学突破”。从“无名”到“常名”揭示了《老子》对“道”的建构过程,即反对本质是“以智治国”的礼、法符号系统,并经由“无知”开启形上之“道”的建构。《老子》继承了“名”的秩序意义和“德”的话语,使“名”突破了作为权力符号的限制而成为一种普遍秩序,并将“德”的价值意味赋予“道”,使之成为价值本体。至此,《老子》将西周以来“天命有德”的思想收束于“道”,完成了对前“轴心时代”思想的继承式突破。 展开更多
关键词 老子 哲学突破
论老子的自然之学及其世界影响 预览
18
作者 谢阳举 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2020年第4期19-24,共6页
老子身处春秋转折时代,其思想带有亦新亦旧的时代特点,但总体是一位有创造性的思想家,其创造就是“道”论,即以道为最高范畴的思想体系,其主要内容包括:道是世界的根本,道生天生地生万物,道法自然,道是形式,“自然”是内涵。理解老子的... 老子身处春秋转折时代,其思想带有亦新亦旧的时代特点,但总体是一位有创造性的思想家,其创造就是“道”论,即以道为最高范畴的思想体系,其主要内容包括:道是世界的根本,道生天生地生万物,道法自然,道是形式,“自然”是内涵。理解老子的道需防止二种误解:一是将自然等同于今天所说的自然事物,二是以为道仅是客观规律。老子富有辩证思维精神,他将矛盾作为思维单元带入认识过程。道最简单,也最复杂,辩证性属于其固有内涵。老子将“自然”理念运用到其所有的实践思想环节,产生了一系列实践哲学理论。人生观上他得出“贵柔”的人生哲理。伦理学上,老子伦理学具有“道德形而上学”基础,而“自然”构成其伦理学行为的实质。此外,道家被称为“为己之学”,强调道德自觉。“自”的词组在《老子》一书中屡屡出现,反映了《老子》全书贯穿有很强的道德主体意识。政治上,老子主张道治,即以道治国,它高于神权和圣人政治,与超自然去向划清了界限,也堵死了用圣智干扰政治的愿望。老子思想是世界思想史创新的活水源头之一,对诸如海德格尔、怀特海、马斯洛、现代环境哲学等都产生了影响或引起过共鸣。 展开更多
关键词 老子 自然 实践 世界性影响
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“认识你自己”——对老子之“道”的一种解读 预览
19
作者 谢青松 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2020年第4期25-32,共8页
老子之“道”,在一般意义上,指的是天、地、人的客观规律和基本法则,就此而言,道家乃是探寻规律亦即“求道”之学;在根本意义上,指的是“本来的自己”,也就是人的意识之本来状态(即纯净的意识),就此而言,道家乃是认识自己亦即“悟道”... 老子之“道”,在一般意义上,指的是天、地、人的客观规律和基本法则,就此而言,道家乃是探寻规律亦即“求道”之学;在根本意义上,指的是“本来的自己”,也就是人的意识之本来状态(即纯净的意识),就此而言,道家乃是认识自己亦即“悟道”之学。老子之“道”在本质上乃是人类对自我的反思与探索,对“我是谁”这一问题的终极追问。在老子那里,“认识自己”意味着,识别并放下“自我”,最终消融“自我”,回到意识本身之纯净状态。可以说,人们对“道”的探索在根本意义上是在找寻他自己。《道德经》五千言,以凝练至简的语言、玄妙空灵的风格、正言若反的方式,从不同角度引导世人追问“我是谁”,进而“认识你自己”,这是老子之“道”的终极指向,也是老子撰写《道德经》的真正用意。 展开更多
关键词 老子 《道德经》 意识 认识自己
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孔老论人际沟通中的“怨” 预览
20
作者 陈巧玲 谢清果 《集美大学学报:哲学社会科学版》 2020年第1期28-34,共7页
怨是日常生活中极为普遍的一种情感现象,它事关世人的喜怒哀乐,对人们的生活质量产生重大影响,因此先秦时期的孔子老子两位思想家都对此有过精辟的论述。基于《论语》与《道德经》的文本探讨孔子与老子在剖析"怨"产生的原因,... 怨是日常生活中极为普遍的一种情感现象,它事关世人的喜怒哀乐,对人们的生活质量产生重大影响,因此先秦时期的孔子老子两位思想家都对此有过精辟的论述。基于《论语》与《道德经》的文本探讨孔子与老子在剖析"怨"产生的原因,看待"怨"的态度以及化解"怨"的方法三方面的独到见解,有助于把握孔老的人际沟通智慧。 展开更多
关键词 孔子 老子 《论语》 《道德经》
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