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道家政治哲学发微
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作者 郑开 《高等学校文科学术文摘》 2019年第4期27-28,共2页
一、玄德与明德如果说老子提出的“道”是哲学突破的标尺,那么他所讨论的“德”也可以说是逆转了传统意义上的“德”的理论,因为老子关于“德”的概念及其理论的阐发都基于“玄德”概念。“玄德”恰与“明德”针锋相对,这是理解道家“... 一、玄德与明德如果说老子提出的“道”是哲学突破的标尺,那么他所讨论的“德”也可以说是逆转了传统意义上的“德”的理论,因为老子关于“德”的概念及其理论的阐发都基于“玄德”概念。“玄德”恰与“明德”针锋相对,这是理解道家“玄德”的前提,也是把握道家政治哲学的基础。 展开更多
关键词 政治哲学 道家 “明德” “德” 哲学突破 玄德 “道” 老子
从《易》“数”看原始思维的哲学突破
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作者 李振纲 《哲学研究》 CSSCI 北大核心 2019年第6期50-57,共8页
《周易》的思维枢纽在“数”,它是《周易》卦爻辞形式化、理性化的内在根据;通过《易传》对《周易》本经的语义转换和理论提升,《易》“数”摆脱原始思维“象数互渗”的神秘性,成为人们认识世界的思维范式。从内因说,“数”助推了《周... 《周易》的思维枢纽在“数”,它是《周易》卦爻辞形式化、理性化的内在根据;通过《易传》对《周易》本经的语义转换和理论提升,《易》“数”摆脱原始思维“象数互渗”的神秘性,成为人们认识世界的思维范式。从内因说,“数”助推了《周易》古经文本的形式化、理性化;从外因说,又离不开《易传》对《周易》“筮数”原始思维的哲学突破。《周易》数物相生的思维方式实与现代“大数据”原理相通。 展开更多
关键词 《周易》 原始思维 哲学突破
论孔子仁学的实践特性
3
作者 高海波 《道德与文明》 CSSCI 北大核心 2017年第1期96-103,共8页
孔门“问仁”关注的不是“仁”的普遍定义,而是“仁”的表现及实践方法问题。这一点与以苏格拉底、柏拉图为代表的古希腊哲学追求事物普遍定义的特点形成鲜明对比。轴心时期,中西方哲学突破的不同方式造成了这一根本差别:以苏格拉底... 孔门“问仁”关注的不是“仁”的普遍定义,而是“仁”的表现及实践方法问题。这一点与以苏格拉底、柏拉图为代表的古希腊哲学追求事物普遍定义的特点形成鲜明对比。轴心时期,中西方哲学突破的不同方式造成了这一根本差别:以苏格拉底、柏拉图为代表的古希腊哲学突破更多采取了破旧立新的方式,而中国哲学的突破则采取了温和、渐进、连续的方式。受此影响,古希腊哲学家倾向于用理性怀疑传统,进而追求世界的本原和事物的普遍定义,以期重建伦理规范和价值原则,而中国哲学家则认为传统的伦理规范与价值原则总体而言仍具有自明性与有效性,因此他们更加关注如何将它们在现实中实践出来。这一点不同决定了西方哲学更加注重思辨,而中国哲学更加重视实践。 展开更多
关键词 问仁 普遍定义 实践 轴心时期 哲学突破
老子执御的意义 预览
4
作者 程灵生 《华夏文化》 2016年第4期43-44,共2页
“执古之道,御今之有”(《道德经》十四章),是老子创新思维的主要方法,是他由史而哲的逻辑自觉。武占江著《中国古代思维方式的形成及特色》指出:“作为哲学突破时期的第一位哲学家,老子对中国古代思维方式的影响是不容低估的。... “执古之道,御今之有”(《道德经》十四章),是老子创新思维的主要方法,是他由史而哲的逻辑自觉。武占江著《中国古代思维方式的形成及特色》指出:“作为哲学突破时期的第一位哲学家,老子对中国古代思维方式的影响是不容低估的。老子的这种过程、事件哲学与早期阴阳学说是相通的,它们都是一种二分法,探讨事物的对立、转化。”老子的执御之说,也是他实证逻辑的思辩特征。 展开更多
关键词 老子 意义 思维方式 《道德经》 创新思维 哲学突破 阴阳学说 哲学
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《彖传》诠释对《易经》的哲学突破 预览
5
作者 周光庆 《宝鸡文理学院学报:社会科学版》 2015年第4期18-25,29共9页
《彖传》之所以能在诠释《易经》的过程中实现"哲学突破",关键在于它创建并运用了新的适当的诠释方法,即诠释卦象以为先导、诠释卦名以定基调、诠释卦辞以明义理、揭示文本隐含诠释空间以引申义理的诠释方法。而《彖传》诠释对《易经... 《彖传》之所以能在诠释《易经》的过程中实现"哲学突破",关键在于它创建并运用了新的适当的诠释方法,即诠释卦象以为先导、诠释卦名以定基调、诠释卦辞以明义理、揭示文本隐含诠释空间以引申义理的诠释方法。而《彖传》诠释对《易经》"哲学突破",主要表现为它立足时代前沿,在诠释过程中建构起了一系列新的重要的哲学理论,即"天施地生"论、"顺天应人"论、"与时偕行"论、"刚柔皆应"论。 展开更多
关键词 《彖传》 《易经》 诠释 哲学突破.
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“轴心时代”孔子思想的“哲学突破” 预览
6
作者 刘鹿鸣 《扬州大学学报:人文社会科学版》 2014年第3期28-33,共6页
中国古代思想文化虽然在西周时期就已实现"人文转向",但真正揭明"性与天道"而确立儒家哲学基础的则是孔子,孔子对于儒家思想的建立具有根源性的意义。儒家的"轴心突破"即是孔子思想的"哲学突破",这个"突破"不是此前的"人文... 中国古代思想文化虽然在西周时期就已实现"人文转向",但真正揭明"性与天道"而确立儒家哲学基础的则是孔子,孔子对于儒家思想的建立具有根源性的意义。儒家的"轴心突破"即是孔子思想的"哲学突破",这个"突破"不是此前的"人文转向",而是从生命精神的根源上建立人文根基的"哲学突破"。此"哲学突破"在孔子自己称为"道",亦称为"仁",深层内涵为《论语》中的"性与天道"问题,其内容包含有形上学本体意义,由此开出了融合生命、家庭、社会和天道的儒家之道。孔子之前的儒家文化特质以"礼乐"为核心,孔子之后的儒家文化特质则转为以"仁义"为核心。 展开更多
关键词 轴心突破 孔子 哲学突破 仁学
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扳倒严嵩 徐阶上位 影响“总理”人选的蓝道士 预览
7
作者 余世存 《国家人文历史》 2013年第17期32-33,共2页
【正】明朝是中国史上极为特殊的一个朝代。从历史哲学的角度看,人类的亚文明有发展上的异质同构特征或近乎同步性。最为典型的是"轴心时代",东西方都出现了哲学突破。明代跟同时期的西方对应,后者正是文艺复兴方兴未艾、启... 【正】明朝是中国史上极为特殊的一个朝代。从历史哲学的角度看,人类的亚文明有发展上的异质同构特征或近乎同步性。最为典型的是"轴心时代",东西方都出现了哲学突破。明代跟同时期的西方对应,后者正是文艺复兴方兴未艾、启蒙运动启幕之际,虽然我们也能从明朝人的努力中看到一些"文艺复兴"的影子,看到王阳明心学意义上的"启 展开更多
关键词 严嵩 文艺复兴 徐阶 道士 明代 哲学突破 明朝 历史哲学 皇帝 道行
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“道家主干说”述评--兼论老子所实现的哲学突破 预览
8
作者 袁青 《商丘师范学院学报》 CAS 2013年第7期共6页
“道家主干说”由于陈鼓应等人的提倡,在学界广为流行,为人们所熟知,并产生了重大影响。因此,对其作一综述,很有必要。回顾“道家主干说”的提出及其所引起的争论,可以发现双方争论的焦点在于《易传》是否为道家著作。在一定程度... “道家主干说”由于陈鼓应等人的提倡,在学界广为流行,为人们所熟知,并产生了重大影响。因此,对其作一综述,很有必要。回顾“道家主干说”的提出及其所引起的争论,可以发现双方争论的焦点在于《易传》是否为道家著作。在一定程度上可以说《易传》并非道家著作,“道家主干说”不一定能成立。但“道家主干说”并非没有意义,可以说老子是中国第一位哲学家,是他实现了中国哲学的突破。 展开更多
关键词 道家主干说 老子 哲学突破 述评
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以“王”僭“帝”的秦汉秘史(上)
9
作者 张远山 《书屋》 2011年第7期 46-56,共11页
弁言 宗教演进与哲学突破 人类宗教演进,分为三大阶段:植根于泛灵崇拜的多神教,植根于日月崇拜的二神教,植根于太阳崇拜的一神教;均以人格神的主观意志,解释世界形成和万物变化的偶然原因和非规律性。
关键词 “帝” “王” 秘史 秦汉 太阳崇拜 哲学突破 主观意志 解释世界
道家思想及其特征和意义 预览 被引量:1
10
作者 郑开 《寻根》 2011年第6期 16-20,共5页
春秋末期的老子是道家学派的创始人,战国中期的庄子是继老子而后的道家思想的代表人物,他们的哲学思考构成了道家思想传统的主要部分。历史地看,道家思想的产生与发展的必然性在于:春秋未年、战国初期出现了一场极其深刻的政治社会... 春秋末期的老子是道家学派的创始人,战国中期的庄子是继老子而后的道家思想的代表人物,他们的哲学思考构成了道家思想传统的主要部分。历史地看,道家思想的产生与发展的必然性在于:春秋未年、战国初期出现了一场极其深刻的政治社会的结构性变动,同时也酝酿了精神思想领域里的“哲学突破”。道家哲学正是这场“哲学突破”的最重要成果之一。 展开更多
关键词 道家思想 特征和 意义 春秋末期 战国初期 哲学突破 结构性变动 道家学派
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中国先秦时期的“哲学突破”及其文化精神 预览 被引量:1
11
作者 陈二林 陈绪新 《合肥工业大学学报:社会科学版》 2010年第4期 42-47,共6页
两千多年前的中国先秦时期,发生了两次大的"哲学突破"。经由这两次承前启后的"哲学突破",逐渐形成了以疑天惟人、因革变易、德刑相合、保民惠民为主要内涵的中国文化精神,这一文化精神对后世产生了极其深远的影响,是中华民族生生不... 两千多年前的中国先秦时期,发生了两次大的"哲学突破"。经由这两次承前启后的"哲学突破",逐渐形成了以疑天惟人、因革变易、德刑相合、保民惠民为主要内涵的中国文化精神,这一文化精神对后世产生了极其深远的影响,是中华民族生生不息的文化之魂和赖以生存发展的不竭精神动力。 展开更多
关键词 先秦时期 哲学突破 文化精神
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从认识论角度看宋明理学的哲学突破 预览 被引量:2
12
作者 温海明 《中山大学学报:社会科学版》 CSSCI 北大核心 2010年第2期 145-156,共12页
中国哲学的研究者通常认为中国哲学没有认识论的意识和传统,其实中国古代哲学中并不缺乏关于如何认识世界全体的讨论,这一问题意识在宋明理学中得到较为系统化的体现,而且可以说是宋明理学家最有哲学创见的地方。随着宋明理学的演进... 中国哲学的研究者通常认为中国哲学没有认识论的意识和传统,其实中国古代哲学中并不缺乏关于如何认识世界全体的讨论,这一问题意识在宋明理学中得到较为系统化的体现,而且可以说是宋明理学家最有哲学创见的地方。随着宋明理学的演进和发展,古代哲学中主客一体、心物不二的认识论基调得到不断的强调,表现为层层递进的理论发展形态。禅宗的心佛不二观和李翱的“复性”论,为宋明理学的认识论提供了理论准备;周敦颐和邵雍是宋明理学认识论的奠基者,周敦颐由“诚”贯通太极一人极,邵雍因“观物”提出了宋明认识论的基本问题,但没有深入探讨;张载和程颢由“大心”而“定性”,其“体物”与“体贴”的认识对象与认识方法奠定了宋明理学认识论之基本问题框架和讨论方法;程颐和朱熹由“理”而“心”,通过讨论“格物”达到宋明理学认识论发展的第一个高峰;陆九渊和王阳明的认识论由“心”到“意”,突出了对心物不分的讨论和论证,是宋明理学认识论发展的第二个高峰;王畿、刘宗周由“意”到“几”,实现了认识论问题中对“心”之困境的最后突破,也达到了中国古代认识论发展的极致形态。通过哲学分析,可以看出宋明认识论史上存在着两大中心议题与理论特色:一是从周敦颐提出“诚”为“太极一人极”认识论的中心,到刘宗周重“意”的“诚一意”认识论圆环;二是朱熹、陆王关于“格一物”的认识论圆环。总而言之,宋明理学认识论的哲学突破,是在这两个理论路径不断深化的过程中实现的。 展开更多
关键词 宋明理学 认识论 主客一体 心物不二 哲学突破
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我们如何与后现代主义对话
13
作者 谭晓婷 《新华文摘》 2010年第13期 117-118,共2页
后现代主义思潮繁荣于冷战后期,它认为过去的发展是一种异化了的发展,已脱离了人类所追求的本来目标。在深刻批判现代性的同时,后现代主义深层次地体现出对人的根本关怀.积极寻求重建人与自然、人与人、人文精神与科技精神之间的和... 后现代主义思潮繁荣于冷战后期,它认为过去的发展是一种异化了的发展,已脱离了人类所追求的本来目标。在深刻批判现代性的同时,后现代主义深层次地体现出对人的根本关怀.积极寻求重建人与自然、人与人、人文精神与科技精神之间的和谐发展关系.倡导一种多元化的社会生态环境.去实现全球化所需要的一种既有文化多样性又有全球整体性的哲学突破。 展开更多
关键词 后现代主义思潮 对话 社会生态环境 文化多样性 人与自然 哲学突破 和谐发展 科技精神
六经次序辨 预览 被引量:3
14
作者 黄丽丽 《甘肃社会科学》 CSSCI 北大核心 2008年第5期 142-150,共9页
六经在我国历史上有两种排列次序,“以《诗》为首”的次序,是《诗》在西周春秋时代独特而巨大的社会功能所形成的;“用《易》居前”的次序,是轴心时代《易传》的哲学突破、西汉中期《周易》经传的立于学官和整理修订,使《周易》升... 六经在我国历史上有两种排列次序,“以《诗》为首”的次序,是《诗》在西周春秋时代独特而巨大的社会功能所形成的;“用《易》居前”的次序,是轴心时代《易传》的哲学突破、西汉中期《周易》经传的立于学官和整理修订,使《周易》升华为“大道之原”而后形成的。这两种六经次序是不同时代历史文化现象的标志,其先后出现反映了两周秦汉之间社会、经济、政治、文化的发展。 展开更多
关键词 六经次序 诗经 周易 社会功能 哲学突破 经学确立
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中国“哲学突破”中的问题意识 预览 被引量:4
15
作者 杨泽波 《云南大学学报:社会科学版》 2006年第1期 3-10,共8页
中国哲学的特质现在越来越引起人们的关注,而中国哲学特质的形成离不开周代文化的影响。在周代文化逐渐失落、往昔的辉煌几乎变成了一片哀怨的历史陈迹的背景下,如何挽救这种局面成为了当时人们最大的问题意识。面对这种巨大刺激,先... 中国哲学的特质现在越来越引起人们的关注,而中国哲学特质的形成离不开周代文化的影响。在周代文化逐渐失落、往昔的辉煌几乎变成了一片哀怨的历史陈迹的背景下,如何挽救这种局面成为了当时人们最大的问题意识。面对这种巨大刺激,先哲们的理性能力像火山一样进发出来。在这种进发中,中国完成了自己的“哲学突破”,并构成了人类精神文化流光溢彩的“轴心时代”的一部分,从而确定了中国哲学的基本走向。 展开更多
关键词 哲学突破 哲学特质 问题意识
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老子道论与中国轴心时代之哲学的突破 预览 被引量:2
16
作者 杨庆中 《东岳论丛》 北大核心 2005年第6期 169-173,共5页
站在春秋战国--轴心时代中国思想发展的大背景下,从"实证"的立场考察老子的道论,可以看出,老子提出"道",是为了超越西周天命论中的上帝主宰论,克服春秋时期天道自然观的局限;老子用"无"来形容"道&qu... 站在春秋战国--轴心时代中国思想发展的大背景下,从"实证"的立场考察老子的道论,可以看出,老子提出"道",是为了超越西周天命论中的上帝主宰论,克服春秋时期天道自然观的局限;老子用"无"来形容"道",是为了突显"道"的无知、无欲的自然性特征(相对于上帝的人格性特征而言),和超感觉、超形象、无始无终的普遍性特征(相对于大道自然观的局限性而言);而其道论的最终目的,则在于"因大道以明人事",整合春秋时期出现裂痕的天人关系,以为人在宇宙中的位置,以及现实社会的存在样式及存在的合理性等找到一个可靠的根据. 展开更多
关键词 老子 哲学突破
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先秦诸子哲学对宗教传统的继承与转化 预览 被引量:3
17
作者 余敦康 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2004年第6期93-100,共8页
雅斯贝斯的轴心期理论着重指出了人类精神的觉醒是在希腊、印度和中国这三个地区同时发生的。由于这种觉醒,三个地区的文化以精神自由的原则取代了古代文明的实体性原则,形成了哲学的突破。先秦诸子哲学与希腊、印度哲学起源于宗教的... 雅斯贝斯的轴心期理论着重指出了人类精神的觉醒是在希腊、印度和中国这三个地区同时发生的。由于这种觉醒,三个地区的文化以精神自由的原则取代了古代文明的实体性原则,形成了哲学的突破。先秦诸子哲学与希腊、印度哲学起源于宗教的情况相同,都是一种源与流的关系。不同之处在于:希腊哲学重在求知,印度哲学重在人的精神的解脱,而诸子哲学的核心问题则是在天命秩序瓦解的历史条件下,重新寻求失去的“道”。 展开更多
关键词 希腊 印度 中国 哲学突破 先秦诸子
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儒学新解──读《教养的本原─哲学突破期的儒家心性论》 预览
18
作者 郭齐勇 龚建平 《社会科学战线》 CSSCI 北大核心 1999年第2期90-93,共4页
关键词 哲学突破 心性论 儒家思想 “内在超越” 原始儒学 同情的了解 西方哲学 心性之学 道德实践 孟子
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正本清源的力作——评《教养的本原——哲学突破期的儒家心性论》
19
作者 王晓毅 《天津社会科学》 CSSCI 1998年第6期109-110,共2页
两千多年前“哲学的突破”时期伟大圣贤的思想决定了世界几个重要文化圈的形成,而其中诞生在春秋战国的孔孟心性论,为中国文化的发展开辟了独具特色的内在超越之路,这是目前中国学术界的流行观点。然而,在这条“内在超越”之路上... 两千多年前“哲学的突破”时期伟大圣贤的思想决定了世界几个重要文化圈的形成,而其中诞生在春秋战国的孔孟心性论,为中国文化的发展开辟了独具特色的内在超越之路,这是目前中国学术界的流行观点。然而,在这条“内在超越”之路上,先秦一段却明显地存在着两个难以逾越... 展开更多
关键词 哲学突破 心性论 正本清源 思孟学派 《易传》 “内在超越” 孔子 先秦儒家思想 性与天道 《易经》
浅析轴心期现象在中国出现的原因 预览
20
作者 李淑娟 张艳茹 《齐齐哈尔大学学报:哲学社会科学版》 1997年第3期45-47,共3页
关键词 轴心期 雅斯贝尔斯 人类精神的觉醒 物质文明 人文精神 哲学突破 春秋战国时期 世界历史 科技时代 中国历史
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