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灾害社会学研究的哲学领悟 预览
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作者 王子平 《华北理工大学学报:社会科学版》 2019年第4期5-9,共5页
"广义灾害论"认为就灾害的形成而言,"自然"、"人"及"社会"都是导致灾害发生的根源;"大资源观"的提出,意味着当今社会面对的"资源",是由自然、社会与人文三类形态所构成。... "广义灾害论"认为就灾害的形成而言,"自然"、"人"及"社会"都是导致灾害发生的根源;"大资源观"的提出,意味着当今社会面对的"资源",是由自然、社会与人文三类形态所构成。两者都受到我国传统哲学概念"天人合一"内涵的影响,都是对"天人关系"的阐释。确立自然生态伦理,尊重自然的利益,全面构建自然--社会--人三者之间的和谐与平衡,是当今人类所面临的最大、最为紧要的课题。人类爱护自然,犹如爱护自己。实现天--人和谐,是人类的出路,是人类生存的最高境界。 展开更多
关键词 灾害社会学 广义灾害论 大资源观 社会
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论典籍英译中的去西方中心主义问题——从安乐哲、罗思文《论语》关键词的英译说起 预览
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作者 刘玉宇 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2019年第2期30-36,177共8页
中国典籍的英译往往无可避免地伴随西方中心主义问题。从传教士翻译到早期汉学家翻译,再到当代汉学的发展,随着中西方文化学术交流的日益密切,去西方中心主义的问题也得到越来越多中外学者的关注,并提出各种应对策略,如异化翻译和后殖... 中国典籍的英译往往无可避免地伴随西方中心主义问题。从传教士翻译到早期汉学家翻译,再到当代汉学的发展,随着中西方文化学术交流的日益密切,去西方中心主义的问题也得到越来越多中外学者的关注,并提出各种应对策略,如异化翻译和后殖民主义翻译等。然而,在典籍的英译中,西方中心主义仍然是难以消除的问题。安乐哲、罗思文所译的《论语》关键词'天'和'仁',其表面的'异化'翻译策略背后同样隐藏着对中国文化的'他者化'。只有消除文化相对主义的偏见,通过跨文化的概念互译互诠,才能真正达到去西方中心主义的目的。 展开更多
关键词 去西方中心主义 异化翻译 《论语》
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数学:也是浪漫的童话 预览
3
作者 张宏伟 《内蒙古教育》 2019年第1期46-47,共2页
数学和数学教育生活充满童心,美妙而又神奇!曾经,我和二年级的孩子一起学习轴对称,发生了这样一段有趣的争执:以王子豪为代表的同学认为下面的回文联是轴对称的:雾锁山头山锁雾,天连水尾水连天。但是,另一部分同学则提出了反对意见:对折... 数学和数学教育生活充满童心,美妙而又神奇!曾经,我和二年级的孩子一起学习轴对称,发生了这样一段有趣的争执:以王子豪为代表的同学认为下面的回文联是轴对称的:雾锁山头山锁雾,天连水尾水连天。但是,另一部分同学则提出了反对意见:对折后,前边“天”的那一撇会对到后面“天”的那一捺上,不重合,因此,不是轴对称的;并以一张长方形纸为例现场演示,进一步说明:“像这样对折完全重合!完全重合!完全重合!才是轴对称。” 展开更多
关键词 数学 童话 浪漫 轴对称 教育生活 现场演示 重合
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刹车时代
4
作者 刘慈欣 《课外阅读》 2019年第17期38-40,共3页
我没见过黑夜,我没见过星星,我没见过春天、秋天和冬天。我出生在刹车时代结束的时候,那时地球刚刚停止转动。地球自转刹车用了42年,比联合政府的计划长了3年。妈妈给我讲过我们全家看最后一个曰落的情景,太阳落得很慢,仿佛在地平线上... 我没见过黑夜,我没见过星星,我没见过春天、秋天和冬天。我出生在刹车时代结束的时候,那时地球刚刚停止转动。地球自转刹车用了42年,比联合政府的计划长了3年。妈妈给我讲过我们全家看最后一个曰落的情景,太阳落得很慢,仿佛在地平线上停住了,用了三天三夜才落下去,当然,以后没有“天”也没有“夜”了,东半球在相当长的一段时间里(有十几年吧)将处于永远的黄昏中,因为太阳在地平线下并没落深,还在半边天上映出它的光芒。就在那次漫长的日落中,我出生了。 展开更多
关键词 地球自转 联合政府 地平线 “夜” 太阳 星星
中国儒学发展中的七个分期(中)——对“三期”“四期”说的驳议 预览
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作者 金春峰 《人生与伴侣:国学》 2019年第3期95-100,共6页
儒学第三期:魏晋隋唐儒学牟宗三的“三期”说、李泽厚的“四期”说都将魏晋时期排除在儒学发展之外,认为此一时期为“玄学”,属道家,儒学在上层已退出历史舞台。实际上,王弼(226-249)的《易注》是“经学”而非道家玄学。他所摒弃的是汉... 儒学第三期:魏晋隋唐儒学牟宗三的“三期”说、李泽厚的“四期”说都将魏晋时期排除在儒学发展之外,认为此一时期为“玄学”,属道家,儒学在上层已退出历史舞台。实际上,王弼(226-249)的《易注》是“经学”而非道家玄学。他所摒弃的是汉人“王道之三纲”皆取于“天”的“目的论”旧说,而大力恢复“人”与“自然”作为“道”之始原地位,这恰恰是向孔孟儒学的回归。 展开更多
关键词 中国儒学 魏晋时期 “自然” 孔孟儒学 牟宗三 李泽厚 目的论
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学校德育工作开展需要“顶天立地” 预览
6
作者 周惠康 《师道:教研》 2019年第1期165-166,共2页
进入新时代,为了破解症结,落实立德树人这一根本任务,2017年8月教育部加强顶层设计,印发了《中小学德育工作指南》(下简称《指南》)。如何落地,经过一学年来实践,笔者提出学校德育工作开展需要“顶天立地”。文中的“天”是指《指南》,... 进入新时代,为了破解症结,落实立德树人这一根本任务,2017年8月教育部加强顶层设计,印发了《中小学德育工作指南》(下简称《指南》)。如何落地,经过一学年来实践,笔者提出学校德育工作开展需要“顶天立地”。文中的“天”是指《指南》,“地”是指本土的德育资源。“顶天”,就是要吃透《指南》的内容和精神;“立地”,就是要贴近本土实际,紧接地气,落实落细落小德育工作要求。 展开更多
关键词 学校德育工作 中小学德育工作 立德树人 顶层设计 德育资源 指南 教育部
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张强:与“天”争水 预览
7
作者 高妍 《科技创新与品牌》 2019年第2期24-26,共3页
荣誉有多大,责任就有多大。作为一个有使命感的科技工作者,不仅要做好自己的科研工作,更要以自身的行为与思想影响更多的人,让更多年轻人对科技工作有了解、有热爱,并愿意去终身从事。
关键词 科技工作者 张强 科研工作 使命感 年轻人
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守护天性 预览
8
作者 潘文彬 《江苏教育》 2019年第34期69-71,共3页
一天性,就是自然赋予的品质或特性。唐代柳宗元在《种树郭橐驼传》中说了种树的诀窍:顺木之天,以致其性。“天”,即为树木生长的基本环境和规律;“性”,乃为树木的本性。其意思是说,种树要顺从树木生长的规律,让树木彰显自己的本性。种... 一天性,就是自然赋予的品质或特性。唐代柳宗元在《种树郭橐驼传》中说了种树的诀窍:顺木之天,以致其性。“天”,即为树木生长的基本环境和规律;“性”,乃为树木的本性。其意思是说,种树要顺从树木生长的规律,让树木彰显自己的本性。种树和育人的道理其实是相融相通的。卢梭在《爱弥儿》中说:“大自然希望儿童在成人以前,就要像儿童的样子。” 展开更多
关键词 《种树郭橐驼传》 《爱弥儿》 树木 柳宗元 “性” 大自然
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从《论语》看孔子的天命意识 预览
9
作者 贾捷 《吕梁学院学报》 2019年第5期1-5,共5页
在《论语》里,天命意识占有重要的地位。学界对于孔子天命意识的看法众说纷纭。《论语》中孔子具有比较模糊矛盾的天命意识,并且尚未形成系统。主要表现为相信并崇敬天命,同时鼓励现实个体发挥自己的主体作用。
关键词 《论语》
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墨子的“义、利、天、人”观及其源流初探
10
作者 陈宬 《文化创新比较研究》 2019年第1期26-28,30共4页
该文分析了墨子学说中关于'义、利、天、人'的观点,并试图从《尚书》中找到这些观点的源流。
关键词 墨子 尚书
《中庸》核心概念词“天”字的英译对比研究 预览
11
作者 官文娟 《山西大同大学学报:社会科学版》 2019年第5期95-99,共5页
“天”字是儒家文化的核心概念之一。以儒家经典《中庸》为例,选取理雅各、辜鸿铭、安乐哲三个译本,结合“天”字在儒家文化中的多重意蕴,分析对比“天”字英译的异同,探讨如何在源语文化与目标语文化不对等的情况下,既忠实于原文又跨... “天”字是儒家文化的核心概念之一。以儒家经典《中庸》为例,选取理雅各、辜鸿铭、安乐哲三个译本,结合“天”字在儒家文化中的多重意蕴,分析对比“天”字英译的异同,探讨如何在源语文化与目标语文化不对等的情况下,既忠实于原文又跨越异质文化的鸿沟,传播中华典籍的核心文化。 展开更多
关键词 《中庸》 英译 对比研究
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古诗中“天”的经典意象——天涯共此时 预览
12
作者 曾凡华 《华北电业》 2019年第8期70-73,共4页
古时候,天的本义却是指人的头顶,天灵盖。很多人可能都没有想到,所谓天,原来指的是自己的脑壳!所以,求天,问天,劝天,真正有用的还是求自己,古人早就告诉我们了,只不过被我们忽视了而已。
关键词 意象 古诗 古人
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《孟子》中“天”字涵义辨析——兼论“天”在孟子哲学中的地位 预览
13
作者 张玉杰 《牡丹江大学学报》 2019年第6期4-6,24共4页
《孟子》一书中“天”共出现82次,这八十多个“天”的含义主要有五层涵义:自然之天、主宰之天、民意之天、命运之天和义理之天。其中民意之天和义理之天为《孟子》中“天”的主要含义。义理之天是孟子性善论的理论基础,民意之天则为孟... 《孟子》一书中“天”共出现82次,这八十多个“天”的含义主要有五层涵义:自然之天、主宰之天、民意之天、命运之天和义理之天。其中民意之天和义理之天为《孟子》中“天”的主要含义。义理之天是孟子性善论的理论基础,民意之天则为孟子民本思想的重要内容。而孟子哲学思想的核心是性善论和民本观,所以“天”在孟子思想中地位很高。 展开更多
关键词 孟子 涵义 地位
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课以载道道以育人 预览
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作者 何泽稀 《文学教育》 2019年第1期108-109,共2页
泛美品牌传奇与时俱进,落实到中职语文教学,就是抓住时代的脉搏,用道、天、地、将、法来指导中职语文学习。在新课程改革的今天,重视阅读,重视传统的呼声越来越高,在这个中职教学的转型期,如何课以载道,道以育人是值得研究的。本文就从... 泛美品牌传奇与时俱进,落实到中职语文教学,就是抓住时代的脉搏,用道、天、地、将、法来指导中职语文学习。在新课程改革的今天,重视阅读,重视传统的呼声越来越高,在这个中职教学的转型期,如何课以载道,道以育人是值得研究的。本文就从这方面,在道、天、地、将、法五方面提出自己的建议。 展开更多
关键词 中职语文 育人
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另一种“三表”:论《墨子》“天、鬼、人”之“三利”主义 预览
15
作者 翟奎凤 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2019年第4期116-122,共7页
《墨子》中实际上有两种“三表”,一种是通常所说的偏于认识论意义的三表,另一种是偏于实践论意义的三表。后者考察一种言行举措的正当性要看其是否利天、利鬼、利人,可谓一种“三利”主义三表法。在相关论证中,《墨子》有时也同时使用... 《墨子》中实际上有两种“三表”,一种是通常所说的偏于认识论意义的三表,另一种是偏于实践论意义的三表。后者考察一种言行举措的正当性要看其是否利天、利鬼、利人,可谓一种“三利”主义三表法。在相关论证中,《墨子》有时也同时使用这两种三表说。利天、利鬼、利人,归结到一点可谓“兼相爱,交相利”。“天”在《墨子》中有时也表述为“上帝”,有强烈的人格神意味;上帝、鬼神不但明察善恶,还赏善罚恶。利天、利鬼、利人,也常表述为尊天、事鬼、爱人(民),禹汤文武是“尊神、事鬼、爱民”的圣王、兼王,而桀纣幽厉是“诟天、侮鬼、贼民”的暴王、别王。墨子的兼爱与孔子的仁爱及大同精神是接近的,秦汉之际的学者常把两者相提并论,孟子攻击墨子兼爱为“无父”是没有道理的。墨子的兼爱伦理有很强的理性功利主义精神,有其崇高的一面。 展开更多
关键词 兼爱、仁爱
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卢桂娟:我用“孝”和“爱”画圆了天
16
作者 谷孟云 《时代报告》 2019年第10期10018-10020,共3页
卢桂娟,一个平凡的女人,一个理发店的老板,一个17岁爱画画孩子的妈妈,一个失去丈夫但继续孝顺公婆的女人,在4年1460天的日夜里,她用柔弱的肩膀,撑起了家里的“天”,把理发店经营好,赚足够多的钱养家;把孩子照顾好,让她实现自己画画的梦... 卢桂娟,一个平凡的女人,一个理发店的老板,一个17岁爱画画孩子的妈妈,一个失去丈夫但继续孝顺公婆的女人,在4年1460天的日夜里,她用柔弱的肩膀,撑起了家里的“天”,把理发店经营好,赚足够多的钱养家;把孩子照顾好,让她实现自己画画的梦想;把84岁患有老年痴呆的公公安顿好,让他健康舒心;把患有膀胱炎长期接受治疗的婆婆照料好,让她安心放心。 展开更多
关键词 “爱” “孝” 老年痴呆 理发店 女人 孩子 画画
辽朝皇帝尊号中频繁使用天字的政治内涵分析
17
作者 肖爱民 《中国边疆史地研究》 CSSCI 北大核心 2019年第1期34-43,214共11页
辽朝皇帝的尊号中频繁使用“天”字,从构词方式来看,有动词加“天”构成的和“天”加动词构成的词素,反映了“天人感应”和契丹人信仰萨满教崇拜最高神祇——天神。其中,在皇帝尊号中使用“天”加动词构成的词素最多,年号中也有这类词素... 辽朝皇帝的尊号中频繁使用“天”字,从构词方式来看,有动词加“天”构成的和“天”加动词构成的词素,反映了“天人感应”和契丹人信仰萨满教崇拜最高神祇——天神。其中,在皇帝尊号中使用“天”加动词构成的词素最多,年号中也有这类词素,而在皇后和太后尊号中均为动词加“天”构成的词素。辽朝皇帝尊号中使用由“天”字构成的词素,因各自所处的时代背景不同,故所体现的具体政治内涵也不同。这种在尊号中频繁使用“天”字的政治内涵就是“神道设教”,表明君权神授,统治获得了天神的护佑、辅佐,为皇位披上一层神圣的合法外衣。 展开更多
关键词 辽朝 皇帝尊号 政治内涵
天、君、儒:构建神学政治思想基础的三角哲学 预览
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作者 杨清虎 《衡水学院学报》 2019年第5期30-36,共7页
汉代大儒董仲舒审时度势,提出了"天人三策"理论,这种理论的背后,反映的是董仲舒所秉持的"天""君""儒"三角关系哲学。在这种三角哲学里,天授权于君,君分权于儒,儒诠释于天;反过来,天受制于儒的... 汉代大儒董仲舒审时度势,提出了"天人三策"理论,这种理论的背后,反映的是董仲舒所秉持的"天""君""儒"三角关系哲学。在这种三角哲学里,天授权于君,君分权于儒,儒诠释于天;反过来,天受制于儒的解释,儒受制于君的管制,君受制于天的安排。董仲舒的三角哲学吸纳神学,天是至上的神性之天,君是赋予了神学的政治实体,儒则游离于信仰与理性之间,充当了这种权力制衡理论的设计者。儒学以三角哲学为基础,神体儒用,熔炼百家,多重发展,最后形成了支撑汉代意识形态的神学政治思想体系。 展开更多
关键词 董仲舒 儒学 神学政治思想 汉代哲学
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《春秋繁露》“天、元、神”的神学考察--汉儒与西方经院哲学的对话 预览
19
作者 苏暐峰 《衡水学院学报》 2019年第5期44-50,共7页
"天、元、神"是董仲舒哲学中"天"论的三重维度,涵盖西汉形而上观念中对至高超越者的认识。"天"为实体,是天所有属性的总集;"元"为天的本原,是在时间终始上的永恒性呈现;"神"为形式... "天、元、神"是董仲舒哲学中"天"论的三重维度,涵盖西汉形而上观念中对至高超越者的认识。"天"为实体,是天所有属性的总集;"元"为天的本原,是在时间终始上的永恒性呈现;"神"为形式和现象,以隐与现、变与不变的辩证建构神人的关联。"天、元、神"组合形成了完整的神学系统,它的目的是借助"天"的权威建立一套制衡王权的系统,建立政治权力和神的意向结合的政治神学。 展开更多
关键词 董仲舒 神学 经院哲学
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从儒家之天与伊斯兰教的真主之异同看伊斯兰教的中国化
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作者 强金国 胡蓉 《世界宗教文化》 CSSCI 北大核心 2019年第1期99-104,111共7页
伊斯兰教自唐宋之际传入华夏之后就开始了中国化的历程,本文以时人用儒家之“天”来理解伊斯兰教的“真主”信仰这一范畴为例,分析了二者在本体论、认识论上有所不同之外,认为二者在“最高的存在”上是一致的。正是这种教内外人士都接... 伊斯兰教自唐宋之际传入华夏之后就开始了中国化的历程,本文以时人用儒家之“天”来理解伊斯兰教的“真主”信仰这一范畴为例,分析了二者在本体论、认识论上有所不同之外,认为二者在“最高的存在”上是一致的。正是这种教内外人士都接受的认知、表达、接受方式,就是伊斯兰教中国化的契合点所在。 展开更多
关键词 汉文献 真主 伊斯兰教 中国化
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