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结构存在论视域下对“忠恕”的再诠释 预览
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作者 蒋周伟 《成都理工大学学报:社会科学版》 2019年第1期46-50,共5页
一般理解下的“忠恕”在当下的个体主义时代有着以己度人和人我两撅的困境。造成这种现象的原因主要有两个方面:一是历来仅对“忠恕”及与其相关的两个命题多作为“道德命令”来理解;二是对“忠恕”思想中重要的字如“达”“立”未作重... 一般理解下的“忠恕”在当下的个体主义时代有着以己度人和人我两撅的困境。造成这种现象的原因主要有两个方面:一是历来仅对“忠恕”及与其相关的两个命题多作为“道德命令”来理解;二是对“忠恕”思想中重要的字如“达”“立”未作重视。所以有必要以现象学为“器”,悬置一般理解的“忠恕”,“道”出“忠恕”思想的更深层内涵。同时以跨文化为背景的结构存在论能够为“忠恕”提供更好的当代视野。 展开更多
关键词 忠恕 结构存在论 以心相通 各正性命
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以“守规矩”“不害人”文化规范重塑青少年法治教育
2
作者 台培森 《中国教育学刊》 CSSCI 北大核心 2019年第2期85-91,共7页
公民守法的主要依据不是法律规定,而是主流文化中的常理。犯罪违反的不是法律而是文化规范。法律背后的文化规范教育缺失是法治教育成效低下的主要原因。文化规范教育应成为法治教育的着力点,其中'守规矩''不害人'是青... 公民守法的主要依据不是法律规定,而是主流文化中的常理。犯罪违反的不是法律而是文化规范。法律背后的文化规范教育缺失是法治教育成效低下的主要原因。文化规范教育应成为法治教育的着力点,其中'守规矩''不害人'是青少年法治教育的基本目标,二者是表里关系。规则文化教育是形式侧面的实现路径,树立规矩意识是关键;忠恕文化教育是实质侧面的实现路径,树立'不害人'理念是关键。 展开更多
关键词 法治教育 文化规范 守规矩 不害人 忠恕
齐物与忠恕:章太炎“以庄证孔”思想发微 预览
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作者 李智福 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2019年第1期24-34,共11页
章太炎曾自称其学为“以庄证孔”,即以庄子的“齐物”哲学解释孔子的“忠恕之道”,他因此提出“尽忠恕者是惟庄生能之”“齐物即忠恕两举者”等理论。太炎将“齐物”与“忠恕”相贯通的内在理路是:他先以佛学之“真如”——“平等”证... 章太炎曾自称其学为“以庄证孔”,即以庄子的“齐物”哲学解释孔子的“忠恕之道”,他因此提出“尽忠恕者是惟庄生能之”“齐物即忠恕两举者”等理论。太炎将“齐物”与“忠恕”相贯通的内在理路是:他先以佛学之“真如”——“平等”证庄子之“无我”——“齐物”,再以庄子之“无我”——“齐物”证孔子之“忠恕之道”。如果说传统学界对“忠恕”的解释是“有己之忠恕”,那么,太炎基于庄学和佛学的“忠恕”则是“无己之忠道”与“有己之恕道”两相并举,传统解释重“恕道”,太炎更重“忠道”;传统之“忠道”是反己尽己,太炎之“忠道”是虚己尽彼。他强调以“恕道”推度他者之时,同时需要以“忠道”整全地观照他者,此庶几有补儒学“絜矩之道”之所可能产生的为孔子所始料未及的种种负面影响。太炎先“以佛证庄”再以“以庄证孔”之思想关怀,是以东方古典思想对所谓公理、自由、平等等近代西方启蒙理念进行批判和重建。 展开更多
关键词 章太炎 孔子 庄子 忠恕 齐物 《齐物论释》
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王阳明“忠恕一贯”思想探赜 预览
4
作者 何彦彤 《武汉理工大学学报:社会科学版》 2019年第1期121-126,共6页
程朱理学主张'忠体恕用',王阳明则从体用一源的角度将'忠恕'视为混一之整体。心即是理,在主体性道德高度挺立的前提下,忠恕被绾摄入心体中,俨然成了良知的另一注脚,这体现了其'致良知'教的一贯之旨。换言之,&#... 程朱理学主张'忠体恕用',王阳明则从体用一源的角度将'忠恕'视为混一之整体。心即是理,在主体性道德高度挺立的前提下,忠恕被绾摄入心体中,俨然成了良知的另一注脚,这体现了其'致良知'教的一贯之旨。换言之,'致良知'乃是一贯的心学注脚。心学立场下的'忠恕'被视为修养工夫的关键。这背后所体现出来的,乃是王阳明本人对'内圣与外王'高度一贯的追求。知行合一,动静一贯,本体工夫一贯,所指向的是'反求诸心'的内圣实践。而在军事和政治实践中以仁恕为待人接物之宗旨,所指向的乃是'事上磨炼'的外王实践。一贯之道最终必以万物一体精神为依归。由其'忠恕一贯'思想可知,王阳明心学是一注重'行'的哲学,后人对其虚玄蹈空的指摘是难以体现其哲学价值的。 展开更多
关键词 王阳明 忠恕 一贯 万物一体
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孔子“一贯之道”定论析疑 预览
5
作者 焦国成 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2019年第1期106-111,共6页
《论语·里仁》所载曾子之语“夫子之道,忠恕而已矣”,千百年来一直被视为孔子“一贯之道”的定论。但是,这个未经孔子审定的定论是很可怀疑的。它涉及孔子学说的精髓,故而不可不辨。其实,曾子的才华、出此言时的年龄、学问境界及... 《论语·里仁》所载曾子之语“夫子之道,忠恕而已矣”,千百年来一直被视为孔子“一贯之道”的定论。但是,这个未经孔子审定的定论是很可怀疑的。它涉及孔子学说的精髓,故而不可不辨。其实,曾子的才华、出此言时的年龄、学问境界及其治学方式,都不足以支持其能够独知孔子的“一贯之道”。孔子之道博大精深,涉及博学、修身、安人、安天下,不是“忠恕”二字可以统贯的。忠恕是拘谨的、自我限制的、但求无过的。把忠恕视为孔子之道的精髓,是曾子自己的体会,这与曾子本人的性格和境界有关。“忠恕而已矣”,不过是曾子对其所得孔子之道的精微表述,而非孔子本人的“一贯之道”。 展开更多
关键词 一贯之道 曾子 忠恕
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儒家“忠恕”之道对构建“人类命运共同体”的启示 预览
6
作者 张伟 《神州》 2019年第9期30-31,共2页
儒家的最终理想是实现“大同”,儒家的方式就是在道德修养上下功夫,“忠恕”之道作为“仁之方”,在儒家道德学说中占有重要地位。习总书记面对国际社会的现代特征,提出构筑“人类命运共同体”的理念,充分体现了中国传统儒家的道德观。... 儒家的最终理想是实现“大同”,儒家的方式就是在道德修养上下功夫,“忠恕”之道作为“仁之方”,在儒家道德学说中占有重要地位。习总书记面对国际社会的现代特征,提出构筑“人类命运共同体”的理念,充分体现了中国传统儒家的道德观。本文拟对“忠恕”之道进行系统阐述,并从中提炼对构筑“人类命运共同体”的有益启示。 展开更多
关键词 忠恕 道德 “人类命运共同体”
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论戴厚英作品中的儒家思想 预览
7
作者 王葆慧 于佳欣 《蚌埠学院学报》 2019年第4期120-123,共4页
作为一个思想型的作家,戴厚英的人生以及文学创作都深受传统文化中儒家思想的影响。儒家思想中的自省、忠诚、孝爱仁亲等美德是戴厚英做人行事的标尺。戴厚英小说中负载和传播的刚健有为的自强观、仁爱宽厚的忠恕观、孝悌友亲的家庭伦... 作为一个思想型的作家,戴厚英的人生以及文学创作都深受传统文化中儒家思想的影响。儒家思想中的自省、忠诚、孝爱仁亲等美德是戴厚英做人行事的标尺。戴厚英小说中负载和传播的刚健有为的自强观、仁爱宽厚的忠恕观、孝悌友亲的家庭伦理观是儒家思想在其文学作品中的体现。文以载道,成风化人,戴厚英作品中儒家思想精华的挖掘能够发挥文学的社会价值,实现传统文化在构建和谐社会中的意义。 展开更多
关键词 戴厚英 儒家思想 自强 忠恕 家庭伦理
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《论语》中的诚敬之道 预览
8
作者 张慧菱 韩丽华 《教育教学论坛》 2018年第32期258-261,共4页
《论语》中的诚敬之道,包括礼义之道、诚信之道、恭敬之道、忠恕之道等内容。《论语》中的诚敬之道对现代社会具有重要的教育意义:礼义避免纠纷,诚信增加信任,恭敬赢得尊重,忠恕促进和谐。诚敬之道是建设和谐有序的美德中国和实现民族... 《论语》中的诚敬之道,包括礼义之道、诚信之道、恭敬之道、忠恕之道等内容。《论语》中的诚敬之道对现代社会具有重要的教育意义:礼义避免纠纷,诚信增加信任,恭敬赢得尊重,忠恕促进和谐。诚敬之道是建设和谐有序的美德中国和实现民族复兴中国梦的重要哲学基础。 展开更多
关键词 论语 诚敬 礼义 诚信 恭敬 忠恕
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朱熹论“絜矩之道”管见 预览
9
作者 牟真金 《九江学院学报:社会科学版》 2018年第4期81-85,共5页
朱熹论“絜矩之道”,缩小了它的内涵与外延;加上历朝对“忠”之重视,“絜矩”易为“忠恕”所掩盖。其实,先秦儒家的“己欲立而立人,己欲达而达人”“己所不欲,勿施于人”“施诸己而不愿,亦勿施于人”等表述,可以作为“絜矩之道”的经典... 朱熹论“絜矩之道”,缩小了它的内涵与外延;加上历朝对“忠”之重视,“絜矩”易为“忠恕”所掩盖。其实,先秦儒家的“己欲立而立人,己欲达而达人”“己所不欲,勿施于人”“施诸己而不愿,亦勿施于人”等表述,可以作为“絜矩之道”的经典阐释。 展开更多
关键词 朱熹 絜矩之道 忠恕 均平 人际交往准则
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“四玄”:章太炎的“新经学”构想 预览
10
作者 黄燕强 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2018年第2期105-121,共17页
经典是民族语言、文化与思想的象征性符号。中国古代的经典系统每隔数百年就会发生一次重建运动,如从五经到七经、九经、十三经的演变,又如清代段玉裁的“二十一经”、沈涛的“十经”、刘恭冕的“二十一经”和龚自珍的“六艺之配”等... 经典是民族语言、文化与思想的象征性符号。中国古代的经典系统每隔数百年就会发生一次重建运动,如从五经到七经、九经、十三经的演变,又如清代段玉裁的“二十一经”、沈涛的“十经”、刘恭冕的“二十一经”和龚自珍的“六艺之配”等。晚清章太炎也通过回归原典的方式,以《周易》、《论语》、《老子》和《庄子》建构了“四玄”经典系统,并为“四玄”建立了“域中四圣”的传道谱系、“无我”的一贯道体,以及忠恕、克己、绝四等修养工夫论,从而将儒释道思想融通为一,形成了一种传统与现代相结合的新经学,即四玄学。 展开更多
关键词 章太炎 四玄 无我 忠恕 克己 绝四
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论培育人类命运共同体信念的儒家思想资源——以原始儒家的命运说为论域 被引量:1
11
作者 蒋国保 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2018年第6期5-16,共12页
原始儒家认为,命运是人之本有、固有、当有的遭遇,人当正视自己的命运;人欲正视自己的命运,首先就要相信人类乃命运共同体,一荣俱荣、一损俱损。原始儒家倡导人类命运共同体信念,是为了引导人类实现世界大同理想,而我们今天为了信守人... 原始儒家认为,命运是人之本有、固有、当有的遭遇,人当正视自己的命运;人欲正视自己的命运,首先就要相信人类乃命运共同体,一荣俱荣、一损俱损。原始儒家倡导人类命运共同体信念,是为了引导人类实现世界大同理想,而我们今天为了信守人类命运共同体信念,谋求世界各国互利、共赢的良性发展之道,就有必要从原始儒家那里汲取三大思想启迪:一是化解利益争端当信守“见利思义”的义利观;二是化解政治冲突当信守“世界和平”的理念;三是维系人类的和谐交往、和平共处当遵循“忠恕之道”。 展开更多
关键词 原始儒家 命运 义利 和平 忠恕
“命脉说”与“命令说”——从“维天之命”看宋明两代对天命诠释的转变 预览
12
作者 蔡杰 《廊坊师范学院学报:社会科学版》 2018年第3期93-99,共7页
《诗经·周颂》的“维天之命,于穆不已”,自《中庸》之后,历代文献常有引发,而宋明两代的儒家更加重视对其诠释。在宋儒的诠释中,“维天之命,于穆不已”的天命主要是指天道本身的不息不止,即“命脉说”,说明宋儒侧重于天道本体层面... 《诗经·周颂》的“维天之命,于穆不已”,自《中庸》之后,历代文献常有引发,而宋明两代的儒家更加重视对其诠释。在宋儒的诠释中,“维天之命,于穆不已”的天命主要是指天道本身的不息不止,即“命脉说”,说明宋儒侧重于天道本体层面。程颐更是将该诠释与孔子“一以贯之”的忠恕之道联系起来,其创造性的诠释对整个宋代在“维天之命”上的解释影响重大。宋儒的诠释体现为二元分立的特点。随着宋明理学的发展,明儒则对此提出质疑与修正,对“维天之命,于穆不已”的诠释转向于天人之间的联系,体现出二元合一的态势,最终完成“命脉说”到“命令说”的转变。 展开更多
关键词 命脉说 命令说 忠恕 二元分立 二元合一
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“仁者浑然与物同体”何以实现?——儒家视域下的程明道思想
13
作者 黄琳 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2018年第4期64-69,78共7页
儒家以忠恕为仁体的道德基石,忠者尽己,恕者推己,程明道以“扩充得去”为恕,以“天地变化草木蕃”之生生不息表述仁体扩充得去意象。儒家精神,欲使人本其爱亲敬兄之良知良能,扩而充之,由一己小家推及万物,及至全人类,进而至于... 儒家以忠恕为仁体的道德基石,忠者尽己,恕者推己,程明道以“扩充得去”为恕,以“天地变化草木蕃”之生生不息表述仁体扩充得去意象。儒家精神,欲使人本其爱亲敬兄之良知良能,扩而充之,由一己小家推及万物,及至全人类,进而至于大同,正是孟子“亲亲而仁民,仁民而爱物”的思想精髓。由博爱万物进至万物一体之大同,必以其爱亲敬兄之良知良能为始基,故日“孝弟为仁之本”。明道思想之“仁者,浑然与物同体”,“仁者以天地万物为一体”,最能透悟全体,彻悟儒家万物一体的思想进路。 展开更多
关键词 程明道 仁体 忠恕 生命绵延 浑然与物同体
“正名”“仁爱”“忠恕”思想对护理职业内涵的启示 预览
14
作者 孟艳君 王斌全 +2 位作者 商临萍 史彦虎 寇静娜 《护理研究》 北大核心 2018年第8期1303-1305,共3页
从孔子思想中的“正名”“仁爱”“忠恕”角度探究现代护理职业内涵,追根溯源,了解护理的本质,进而指导护理实践。
关键词 孔子思想 护理职业 正名 仁爱 忠恕 内涵 护理实践
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金圣叹评水浒之人物形象塑造理论——从“澄怀格物”谈起 预览
15
作者 王青 《北方文学:下》 2018年第6期34-35,共2页
明清之际文学批评大家金圣叹在评点《水浒传》中提出了"澄怀格物"的人物塑造方法,并由此生发出"忠恕"、"因缘生法"等一系列人物创作理论,据此最终方能创作出性格各异、栩栩如生的一百八人物。这些创作理论显示出金圣叹儒释道三家... 明清之际文学批评大家金圣叹在评点《水浒传》中提出了"澄怀格物"的人物塑造方法,并由此生发出"忠恕"、"因缘生法"等一系列人物创作理论,据此最终方能创作出性格各异、栩栩如生的一百八人物。这些创作理论显示出金圣叹儒释道三家融合的思想底蕴。 展开更多
关键词 金圣叹 人物形象 澄怀格物 忠恕 因缘生法
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孔子“忠恕”思想新探 预览
16
作者 陆宽宽 《理论月刊》 CSSCI 北大核心 2018年第2期54-59,共6页
传统中国哲学和伦理学对于孔子"一贯之道"的理解是以曾子所做的"忠恕之道"的解释为前提和基础的,无论是将"忠恕"分开来理解还是将"忠恕"二者视为一体,都是保持着此种基本进路。通过对"忠恕"这两个概念的基本内涵的分析,就会... 传统中国哲学和伦理学对于孔子"一贯之道"的理解是以曾子所做的"忠恕之道"的解释为前提和基础的,无论是将"忠恕"分开来理解还是将"忠恕"二者视为一体,都是保持着此种基本进路。通过对"忠恕"这两个概念的基本内涵的分析,就会发现"忠恕"既非一体,也不是两个不相关的概念,"忠"与"恕"之间乃是一种互为规定性的关系。但是,"忠恕"并不能涵盖孔子之道的全部内涵,前者乃是后者的一个层面。 展开更多
关键词 忠恕 夫子之道 孔子 曾子
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儒家忠恕伦理的当代拓展 预览
17
作者 徐岿然 罗丽娟 《学理论》 2018年第8期69-70,74共3页
相较于西方主客对立、"我"与"非我"相互隔阂的文化传统,儒家推己及人的忠恕伦理,提倡我与"非我"良性互动、相生相成,曾被视为挽救西方自我中心困境的"伦理金律"。随着时代的发展,人类社会实践活动愈益呈现全方位生生互动的现实... 相较于西方主客对立、"我"与"非我"相互隔阂的文化传统,儒家推己及人的忠恕伦理,提倡我与"非我"良性互动、相生相成,曾被视为挽救西方自我中心困境的"伦理金律"。随着时代的发展,人类社会实践活动愈益呈现全方位生生互动的现实趋向,单一的推己及人方式已不能满足人与自身、人与人、人与自然、人与社会全面而深刻的有效互动的需要。因此,在新的时代实践平台上,拓展推己及人所蕴含的良性互动理念,整合儒家"推己及人"、道家"以鸟养鸟"、墨家"为彼犹为己"的传统资源,实现忠恕伦理的全方位拓展,已成为现实的必需。 展开更多
关键词 忠恕 推己及人 良性互动
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《周易古经》与《论语》的思想渊源考察 预览
18
作者 刘云超 《中国文化论衡》 2018年第1期82-92,共11页
儒家引《易》立论,借《周易》完善自己的思想体系。可以说,儒家思想不断发展不断完善的过程,也正是儒学与易学日益紧密结合的过程。将《周易古经》与《论语》中的儒家思想对读,可以看到儒家思想中几个核心范畴如忠恕、中庸、损益、忧患... 儒家引《易》立论,借《周易》完善自己的思想体系。可以说,儒家思想不断发展不断完善的过程,也正是儒学与易学日益紧密结合的过程。将《周易古经》与《论语》中的儒家思想对读,可以看到儒家思想中几个核心范畴如忠恕、中庸、损益、忧患等与《周易古经》都有极为密切的关系。由此可见儒学与《周易》在发展过程中有着明显的互动互补的关系。 展开更多
关键词 周易 儒学 忠恕 中庸 损益 忧患
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论孝与仁
19
作者 李景林 《中国儒学》 2017年第1期1-17,共17页
孝和仁是儒家两个核心的德目。孝是德的根本,是教化的开端,孝以'能养'为前提,其本质内涵则是爱和敬。儒家的孝道思想,还包含着一种通过'慎终追远'以追寻人的生命本原的形上学意义。仁是全德之名,是德的总称,是一个关于... 孝和仁是儒家两个核心的德目。孝是德的根本,是教化的开端,孝以'能养'为前提,其本质内涵则是爱和敬。儒家的孝道思想,还包含着一种通过'慎终追远'以追寻人的生命本原的形上学意义。仁是全德之名,是德的总称,是一个关于为人之本和理想人格的概念。行仁,是人最本己的可能性,是人之为人的本质所在。忠恕为行仁之方,忠恕工夫所成就的,是人我、外内一体相通的境界。孝与仁两个概念有着内在的关联性:一方面,孝悌为仁之本;另一方面,孝悌亦必经由忠恕的途径推扩而至于'仁',才能实现其所本有的道德价值。儒家在强调孝为德之本的同时,在现实层面上又特别注重内外公私领域的区分,这两方面的结合,对中国当代价值体系的重建,具有重要的意义。 展开更多
关键词 孝悌 敬畏 忠恕 亲亲
论关公信仰的儒学特征及其传布广泛的原因 预览
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作者 魏鹏飞 《洛阳理工学院学报:社会科学版》 2017年第2期5-9,共5页
儒学以仁为核心,以忠恕为贯通,在修身、亲亲的基础上,努力做到泛爱众人,逐渐提升道德,完善人格。关公信仰的基点是儒学,关公的忠、义、仁、勇等品格完全契合《论语》《孟子》等典籍所展现的孔孟之道,并且具有普世价值。包括关公信仰在... 儒学以仁为核心,以忠恕为贯通,在修身、亲亲的基础上,努力做到泛爱众人,逐渐提升道德,完善人格。关公信仰的基点是儒学,关公的忠、义、仁、勇等品格完全契合《论语》《孟子》等典籍所展现的孔孟之道,并且具有普世价值。包括关公信仰在内的儒学,其教化的对象是人,教化的重点是道德,这不但避免了与佛、道等宗教派别在争夺信徒上的直接矛盾,还抓住了人之为人的根本,因而能在海内外得到广泛的传播。 展开更多
关键词 仁爱 忠恕 关公信仰
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