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内蕴超越的日常:信仰体系与道教的本土性
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作者 程乐松 《马克思主义宗教观研究》 2019年第1期230-244,共15页
道教信仰及其实践体系并不是纯粹围绕着长生不死的技术和修行展开的,它与古代中国人的日常生活紧密地结合在一起。正如施舟人先生强调的那样,道教的信仰活力总是体现在中国人丰富和鲜活的日常生活之中。(1)对于普通的中国民众而言,长生... 道教信仰及其实践体系并不是纯粹围绕着长生不死的技术和修行展开的,它与古代中国人的日常生活紧密地结合在一起。正如施舟人先生强调的那样,道教的信仰活力总是体现在中国人丰富和鲜活的日常生活之中。(1)对于普通的中国民众而言,长生不死的技术实践并非生活的主题。 展开更多
关键词 信仰体系 本土性 信仰实践 世俗生活 世界图景 弗里德曼 民间信仰 信仰观念 秩序观念 鬼神世界
古朗水乡信仰体系研究
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作者 周彝馨 吕唐军 《文化学刊》 2019年第1期161-164,共4页
古朗水乡的信仰建筑自成体系,包括祠堂建筑、宗教建筑(三大宗教和民间信仰建筑)、社稷、石敢当等,多元丰富。通过统计分析信仰建筑的构成,发现其信仰体系的4个特点:数教并存,民间信仰体系庞杂;儒教为表,道教为里;遗留母系氏族信仰特点;... 古朗水乡的信仰建筑自成体系,包括祠堂建筑、宗教建筑(三大宗教和民间信仰建筑)、社稷、石敢当等,多元丰富。通过统计分析信仰建筑的构成,发现其信仰体系的4个特点:数教并存,民间信仰体系庞杂;儒教为表,道教为里;遗留母系氏族信仰特点;受水文化的深刻影响等特点。 展开更多
关键词 广府 信仰建筑 信仰体系 民间信仰
台湾地区“民间信仰”与选举政治的亲和关系 预览
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作者 韩冰 《统一论坛》 2019年第4期22-24,共3页
台湾地区宗教生态丰富多彩,而民众的宗教信仰亦具多元化特征。岛内寺院、宫庙、神坛与教堂林立,佛教、道教、基督宗教、妈祖等信仰广泛流行,除少数民众委身基督宗教等一神信仰外,其他人普遍具有泛神信仰倾向。2015年,台湾当局行政部门... 台湾地区宗教生态丰富多彩,而民众的宗教信仰亦具多元化特征。岛内寺院、宫庙、神坛与教堂林立,佛教、道教、基督宗教、妈祖等信仰广泛流行,除少数民众委身基督宗教等一神信仰外,其他人普遍具有泛神信仰倾向。2015年,台湾当局行政部门推动的“台湾社会变迁基本调查计划第7期”抽样调查报告显示,岛内民众信仰佛教者19.9%,信仰道教者16.6%,信仰“民间宗教”者35.5%,信仰天主教者1.5%,信仰基督新教者4.5%,没有宗教信仰者仅19.9%,高达八成民众具有某种宗教信仰,还有许多民众同时具备两种以上信仰。 展开更多
关键词 民间信仰 台湾地区 亲和关系 选举政治 民众信仰 宗教信仰 基督宗教 抽样调查报告
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客家民间信仰在台湾的传播、传承与变迁
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作者 钟俊昆 《客家研究辑刊》 2019年第1期41-45,共5页
台湾客家人的民间信仰呈现多神信仰特征,一是信仰的神灵多样化,二是接受其他族群的神灵信仰,或者将神灵信仰在地化。台湾客家民间信仰形式多样,如三山国王、义民爷、妈祖、城隍、伯公、定光古佛的信仰,还有对能工巧匠鲁班、文化名人韩... 台湾客家人的民间信仰呈现多神信仰特征,一是信仰的神灵多样化,二是接受其他族群的神灵信仰,或者将神灵信仰在地化。台湾客家民间信仰形式多样,如三山国王、义民爷、妈祖、城隍、伯公、定光古佛的信仰,还有对能工巧匠鲁班、文化名人韩愈、民族英雄郑成功等有独特技艺或贡献的人物,经神圣化而产生的信仰,这些构成一个复杂的信仰体系,甚至在同一庙宇中会祭祀不同的神灵。例如苗栗县南庄乡的信仰中心永昌宫,主祀为三界公,有的称为“三官大士”,即上元天官赐福一品紫薇大帝、中元赦罪地官二品清虚大帝、下元解厄水官三品洞阴大帝;从祀较多,如天上圣母(妈祖)、至圣先师、助生娘娘、义民爷、福德正神等,众神纷呈,同时构成并满足了当地客家人信仰的多层需求。 展开更多
关键词 民间信仰 客家人 台湾 神灵信仰 传播 变迁 传承 信仰特征
民间信仰在乡村振兴战略中的作用——兼论中国人的信仰模式 预览 被引量:1
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作者 袁方明 《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 2019年第2期149-154,189共7页
民间信仰是中国传统文化的重要组成部分,是与民众日常生活密切相关的信仰习俗,是农村传统文化的灵魂。民间信仰具有世俗性、现实功利性和兼容性等特点。国家治理不可忽视民间信仰的积极因素。在乡村振兴的国家战略中,可以充分发挥民间... 民间信仰是中国传统文化的重要组成部分,是与民众日常生活密切相关的信仰习俗,是农村传统文化的灵魂。民间信仰具有世俗性、现实功利性和兼容性等特点。国家治理不可忽视民间信仰的积极因素。在乡村振兴的国家战略中,可以充分发挥民间信仰的正面积极作用,通过宣介引导,以提高民众道德水平,促进乡风文明建设,丰富节日庆典文化,促进农村社会的发展振兴。 展开更多
关键词 民间信仰 乡村振兴战略 信仰模式 传统文化
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图溯犀牛大海——河湟、洮岷民间大黑天信仰的流变及文化表征
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作者 牛乐 《民族艺术》 CSSCI 北大核心 2019年第4期43-52,共10页
河湟、洮岷地区民间供奉的犀牛大海家神来源于云南白族、彝族的土主大黑天神,是民族文化传播、变异、重构的历史文本,其生成和流变体现了藏彝走廊文化传播、民族互动与文化变迁的历史踪迹。作为个体和社会生命的文化表征,宗教图像的演... 河湟、洮岷地区民间供奉的犀牛大海家神来源于云南白族、彝族的土主大黑天神,是民族文化传播、变异、重构的历史文本,其生成和流变体现了藏彝走廊文化传播、民族互动与文化变迁的历史踪迹。作为个体和社会生命的文化表征,宗教图像的演化与人类文化的底层知识之间相互指涉,表征为“音”“形”“义”的综合图式,在传播与流变中表现出文化生命共性、差异、互动的生长逻辑。 展开更多
关键词 大黑天信仰 宗教图像 民间信仰 文化变迁 藏彝走廊
贵州的城隍信仰与民俗活动
7
作者 周永健 《地域文化研究》 2019年第2期90-100,155共12页
黔中民间城隍信仰浓厚,有关城隍神格认知众说纷纭;官民均参与城隍庙修建与神灵奉祀,组织形态多样。敬畏并奉祀城隍,既视之为辅政治国手段,亦借重其所谓神鉴裁判功能。因而,地方官员无不严肃对待年度性城隍祭仪,新官上任亦须拜谒于其祠庙... 黔中民间城隍信仰浓厚,有关城隍神格认知众说纷纭;官民均参与城隍庙修建与神灵奉祀,组织形态多样。敬畏并奉祀城隍,既视之为辅政治国手段,亦借重其所谓神鉴裁判功能。因而,地方官员无不严肃对待年度性城隍祭仪,新官上任亦须拜谒于其祠庙;城隍庙会则成为牵引地方社会经济与政治的一大因素。 展开更多
关键词 民间信仰 城隍 贵州 信仰与习俗
民间信仰对社区秩序的整合与调适——以湘西浦市古镇土地神信仰为例 预览
8
作者 明跃玲 文乃斐 《青海民族研究》 CSSCI 北大核心 2019年第1期201-205,共5页
土地神这一民间信仰是农耕文明时期民众对农业收成的依赖与祈求的产物,浦市古镇土地神信仰具有名称众多、遍布弄巷的特点。作为民间信仰的土地神信仰在社会转型时期起到缓解民众焦虑心理,满足民众基本精神需求的作用。在现代社会的社区... 土地神这一民间信仰是农耕文明时期民众对农业收成的依赖与祈求的产物,浦市古镇土地神信仰具有名称众多、遍布弄巷的特点。作为民间信仰的土地神信仰在社会转型时期起到缓解民众焦虑心理,满足民众基本精神需求的作用。在现代社会的社区治理中应当引入文化治理的策略,构建民间信仰参与的多元共治机制,通过文化重构使其文化调适与整合,从而纳入新的文化体制中,重构出一个为新生活方式服务的有序体制。 展开更多
关键词 民间信仰 社区秩序 浦市古镇 土地神信仰 整合调适
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论黔中汉族民间信仰文化的特质 预览
9
作者 周永健 《西北民族大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 2019年第2期45-52,共8页
自然环境恶劣、疾疫多发以及信鬼尚巫的文化氛围,构成黔中汉族民间信仰的生态空间。祭祀朝拜中的功利性诉求,反映了高原山地农耕社会的心理,亦折射出汉族移民的历史记忆。黔中地处荆楚、湖湘、滇、巴蜀及百越诸文化交汇融通之枢纽,民间... 自然环境恶劣、疾疫多发以及信鬼尚巫的文化氛围,构成黔中汉族民间信仰的生态空间。祭祀朝拜中的功利性诉求,反映了高原山地农耕社会的心理,亦折射出汉族移民的历史记忆。黔中地处荆楚、湖湘、滇、巴蜀及百越诸文化交汇融通之枢纽,民间信仰文化形态深受其影响;加之长期吸纳周边少数民族传统宗教因子,呈现出多元宗教碰撞的特征,亦展示出彼此融通的趋势。有关黔中民间信仰的研究,为我们了解该地汉族社会的历史、弘扬传统文化以及推进乡村建设工作,均具有现实意义。 展开更多
关键词 民间信仰 黔中 汉族社会 生态空间 信仰内涵 文化交融
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民间信仰中的国家意识与乡土观念--以徽州"汪华信仰"为例 预览
10
作者 陆文萍 戴伟 《通化师范学院学报》 2019年第9期96-102,共7页
中国民间信仰的神祗很多,而某一位神祗的象征意义在不同的区域和不同的社会阶层中又有着复杂的理解。在古徽州,普遍存在“汪公崇拜”的现象,审视官僚、地方精英、乡民对于“汪华信仰”的不同态度,解读他们围绕“汪华信仰”进行的一系列... 中国民间信仰的神祗很多,而某一位神祗的象征意义在不同的区域和不同的社会阶层中又有着复杂的理解。在古徽州,普遍存在“汪公崇拜”的现象,审视官僚、地方精英、乡民对于“汪华信仰”的不同态度,解读他们围绕“汪华信仰”进行的一系列文本构建与仪式性活动,反思民间信仰所表现出来的王朝教化与地方社会秩序之间的契合,对当下乡村治理中建构国家与社会之间的平衡机制具有一定的启示意义。 展开更多
关键词 徽州 汪华信仰 民间信仰 国家意识 乡土观念
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道教成仙信仰对西南少数民族民间生死观念的影响
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作者 汪玉兰 《中华文化论坛》 北大核心 2019年第2期120-126,159共8页
“得道成仙”是道教的基本信仰,道教在向西南少数民族地区传播过程中,积极融入到各民族民众生活、习俗中,其成仙信仰对当地民间生死观念产生了影响。西南少数民族民间在保留原始宗教信仰的基础上将道教成仙信仰整合进本民族生死观念,这... “得道成仙”是道教的基本信仰,道教在向西南少数民族地区传播过程中,积极融入到各民族民众生活、习俗中,其成仙信仰对当地民间生死观念产生了影响。西南少数民族民间在保留原始宗教信仰的基础上将道教成仙信仰整合进本民族生死观念,这是对道教文化的鉴别、选择和认同,而这种认同程度与其自身的历史背景、文化传统及与外来道教文化交流的深度等有密切的关系。 展开更多
关键词 民间信仰 生死观念 成仙信仰 道教
清代诸葛亮信仰及其文化意义述论
12
作者 王树平 苏东来 《中华文化论坛》 北大核心 2019年第2期145-153,160共10页
诸葛亮信仰一直是学界关注的焦点和热点之一。具体到清代的诸葛亮信仰,具有其自身的特色。在中央层面,清代帝王多推崇诸葛亮,康熙视其为“纯臣”,雍正视其为“纯儒”,乾隆称其为“全人”。诸葛亮崇祀从清初到乾隆皇帝时期,呈现出复兴到... 诸葛亮信仰一直是学界关注的焦点和热点之一。具体到清代的诸葛亮信仰,具有其自身的特色。在中央层面,清代帝王多推崇诸葛亮,康熙视其为“纯臣”,雍正视其为“纯儒”,乾隆称其为“全人”。诸葛亮崇祀从清初到乾隆皇帝时期,呈现出复兴到稳定的局面,其后则无明显变化。诸葛亮也于雍正二年正式被纳入文庙祭祀系统之中,享受官方祭祀,显然不同于其在明代之前武庙祭祀系统之中的地位和形象。清代民间如南阳、沔县、成都等地的民众往往祈求诸葛亮除灾攘祸、赐福祐民,诸葛亮遂成为具备多种神职的世俗神灵,由此民间的诸葛亮信仰呈现出明显的“世俗化”倾向。同时,考察清代诸葛亮信仰所蕴含的文化意义,主要表现在确立了统治者“立教化民”的模范榜样、寄托了士大夫“君臣契合”的功业理想、丰富了民众“娱神娱己”的民俗文化等三个方面。 展开更多
关键词 诸葛亮信仰 官方祭祀 民间信仰 立教化民 功业理想
东北民间狐仙故事结构分析及民间信仰特点--以《中国民间故事集成》为例 预览
13
作者 唐楚涵 《西部学刊》 2019年第8期122-125,共4页
东北民间自古以来流传着大量的狐仙故事,与狐崇拜有关的仪礼活动、民俗生活、民间信仰颇为丰富。以《中国民向故事集成》为样本,这些狐仙故事可以分为三类,即狐仙报恩型、狐仙指点型和其他型。狐仙报恩型结构大体为“人狐建立情感联系”... 东北民间自古以来流传着大量的狐仙故事,与狐崇拜有关的仪礼活动、民俗生活、民间信仰颇为丰富。以《中国民向故事集成》为样本,这些狐仙故事可以分为三类,即狐仙报恩型、狐仙指点型和其他型。狐仙报恩型结构大体为“人狐建立情感联系”,接着是“狐仙以身相许或指点该人获益”,最后是“困难出现并解决困难,获幸福美满生活”。狐仙指点型结构大体为“狐仙受恩”“狐仙指点该人发家获财”。其他型大体是前两种的混合呈现。这些民间故事的信仰特点表现为因果观、对幸福生活的构想及“有无”“人神”互相改变的流动性。 展开更多
关键词 狐仙 民间故事 情节单元 民间信仰
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民间习俗与农耕文化的区域解读--以宝鸡地区民间信仰为例 预览
14
作者 刘冬妮 《咸阳师范学院学报》 2019年第1期54-57,共4页
中国的民间习俗是在"以农为本"的实践和意识中孕育形成的,它根源于人们对人畜两旺、五谷丰登的不倦追求,因而带有鲜明的农耕文化色彩。宝鸡地区在环境、气候、土壤等方面的区域优势不仅使其农业得到了较早的开发,而且形成了... 中国的民间习俗是在"以农为本"的实践和意识中孕育形成的,它根源于人们对人畜两旺、五谷丰登的不倦追求,因而带有鲜明的农耕文化色彩。宝鸡地区在环境、气候、土壤等方面的区域优势不仅使其农业得到了较早的开发,而且形成了传承至今的祭社、祈雨、祭蝗、祈子等与农业发展紧密相关的民间习俗。这些传承至今的民间习俗虽然已经失去了早先的信仰内核,却成为宝鸡人经济、社交、娱乐的一部分,依然存活在民众的生活之中。 展开更多
关键词 民间习俗 农耕文化 民间信仰
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桂林市传统民俗文化中的廉政文化资源探析 预览
15
作者 孙敏 《辽宁行政学院学报》 2019年第6期72-78,共7页
廉政文化是人们关于廉洁从政的认知、信仰、行为规范和与之相适应的生活方式与社会评价,是具体廉政行为在文化和观念上的客观反映。桂林作为国家首批历史文化名城,在四千多年的发展和演变中,形成了独具特色的民俗廉政文化资源。乡规民... 廉政文化是人们关于廉洁从政的认知、信仰、行为规范和与之相适应的生活方式与社会评价,是具体廉政行为在文化和观念上的客观反映。桂林作为国家首批历史文化名城,在四千多年的发展和演变中,形成了独具特色的民俗廉政文化资源。乡规民约的教化作用有助于培育良好社会风气;民间信仰中对鬼神的敬畏有利于约束腐败行为;家族文化中的家风家训能够涵养廉洁自律;接地气的民间文艺能够激浊扬清散播正能量。充分挖掘传统民俗文化中的廉政文化资源,利用民俗文化的独特内涵和丰富的表现形式,对于推动当代廉政文化建设具有极其重要的作用。 展开更多
关键词 廉政文化 乡规民约 民间信仰 家风家训 民间文艺
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东北民间信仰与地域文化的互动
16
作者 刘扬 《地域文化研究》 2019年第3期83-88,155共7页
历史上,民间信仰的传播和发展与东北社会文化发生了融合和碰撞,地域文化融入民间信仰的因子,民间信仰也丰富了地域宗教文化、民俗文化、民间文学、乐舞文化等内容。东北民间信仰影响地域文化的同时,也受到了来自地域文化的'反哺'... 历史上,民间信仰的传播和发展与东北社会文化发生了融合和碰撞,地域文化融入民间信仰的因子,民间信仰也丰富了地域宗教文化、民俗文化、民间文学、乐舞文化等内容。东北民间信仰影响地域文化的同时,也受到了来自地域文化的'反哺'作用。因而,东北民间信仰与地域文化之间确实存在一定相互影响的关系。 展开更多
关键词 民间信仰 宗教 民俗 民间文学 地域文化
粤港澳金花夫人的传说与信仰 预览
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作者 曾钶锜 《文化遗产》 CSSCI 2019年第6期110-117,共8页
金花夫人,又称"金花娘娘""金华夫人",是珠三角地区颇为流行的掌管生育的神袛。金花夫人的传说最早在元大德年间已经出现,最初的故事形态简洁;明清两代传说情节内容逐渐丰富,金花夫人的神职从水神转变为生育神,职能... 金花夫人,又称"金花娘娘""金华夫人",是珠三角地区颇为流行的掌管生育的神袛。金花夫人的传说最早在元大德年间已经出现,最初的故事形态简洁;明清两代传说情节内容逐渐丰富,金花夫人的神职从水神转变为生育神,职能越发明确,期间形成金花夫人信仰,受到岭南地区人民的崇拜。第一座金花庙建于广州仙湖旁,继而有河南金花庙;迄今粤港澳各地依然建有金花庙供奉金花夫人和奶娘们。民间还把农历四月十七日金花夫人的生辰定为"金花诞"加以庆祝,并有由参加诞日的女性组成的特殊组织"金花会"。粤港澳三地同属岭南文化圈,以金花夫人信仰为联结,可以表现三地共同的生育观念与生育理想,构成粤港澳之间的文化认同。 展开更多
关键词 金花夫人 民间传说 民间信仰 文化认同
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节日传说、民间信仰与地方史的互动研究——以绕三灵传说为研究中心 预览
18
作者 张翠霞 《青海民族研究》 CSSCI 北大核心 2019年第2期215-221,共7页
绕三灵传说在大理地区广为流传,口头传说与民间信仰彼此粘附,在长期的历史发展过程中,节日传说在外来佛教本土化过程中被借用,后又被叠合嫁接到南诏地方王权的传说叙事体系中,成为目前流传最广的解释绕三灵节日起源及南诏王权来源的基... 绕三灵传说在大理地区广为流传,口头传说与民间信仰彼此粘附,在长期的历史发展过程中,节日传说在外来佛教本土化过程中被借用,后又被叠合嫁接到南诏地方王权的传说叙事体系中,成为目前流传最广的解释绕三灵节日起源及南诏王权来源的基本版本。绕三灵传说不仅是一个民间文学'文本',更是一个社会史'文本'。它不仅承载着白族民众深层的自然崇拜与农耕信仰,而且在与民间信仰的广泛互动中,为佛教本土化播布提供了一个粘附性支点,并在与南诏、大理国政治王权的博弈中成为民众历史叙事的'地方性话语'。 展开更多
关键词 绕三灵 民间传说 民间信仰 地方史
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加强民间信仰事务规范化管理的实践与探索 以嘉兴市为例
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作者 沈越扬 《中国宗教》 CSSCI 北大核心 2019年第2期63-65,共3页
嘉兴市民宗工作部门坚持以民间信仰活动场所综合整治为重点,全面完成了全市民间信仰活动场所分类管理工作任务,成为浙江省民间信仰生态和谐稳定的典型地区之一。鱼米之乡的嘉兴枕水而居、舟楫纵横,古老的运河积淀形成了浓郁的江南风情... 嘉兴市民宗工作部门坚持以民间信仰活动场所综合整治为重点,全面完成了全市民间信仰活动场所分类管理工作任务,成为浙江省民间信仰生态和谐稳定的典型地区之一。鱼米之乡的嘉兴枕水而居、舟楫纵横,古老的运河积淀形成了浓郁的江南风情和独特的民间信仰,对广大人民群众的思想观念、生产生活、文化习俗产生了深远影响。 展开更多
关键词 民间信仰 登记编号 嘉兴市
民间信仰传统文化再造中的功能转换——以湖南株洲炎帝陵为例 预览
20
作者 陈明文 《湖南行政学院学报》 2019年第1期100-107,共8页
民间信仰是原始宗教或制度化宗教世俗化的产物,民间信仰的世俗化程度是民间信仰现代化的基础。民间信仰在当代的复兴过程中,其功能已经发生了转换,由传统的宗教性功能转换为现代性的多元化功能,这个转换过程也是民间信仰由世俗化到现代... 民间信仰是原始宗教或制度化宗教世俗化的产物,民间信仰的世俗化程度是民间信仰现代化的基础。民间信仰在当代的复兴过程中,其功能已经发生了转换,由传统的宗教性功能转换为现代性的多元化功能,这个转换过程也是民间信仰由世俗化到现代化的发展过程。 展开更多
关键词 民间信仰 株洲炎帝陵 文化再造 功能转换
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