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从焚毁淫祠到列于祀典——浅析唐宋之间汪华官方地位的变化及其原因 预览
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作者 岳彦如 《神州》 2019年第6期7-10,共4页
汪华是歙州历史上颇有声望和名气的人物,对他的信仰具有浓厚的地方信仰色彩。自唐至宋,朝廷对他的态度经历了一个由蔑视到推崇的过程。本文从谈及汪华的相关文献和正史记载入手,就汪华信仰的宗族性和地域性两个方面,尝试探讨朝廷对汪华... 汪华是歙州历史上颇有声望和名气的人物,对他的信仰具有浓厚的地方信仰色彩。自唐至宋,朝廷对他的态度经历了一个由蔑视到推崇的过程。本文从谈及汪华的相关文献和正史记载入手,就汪华信仰的宗族性和地域性两个方面,尝试探讨朝廷对汪华态度变化的原因。 展开更多
关键词 歙州 淫祠
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宋鼎移元九贤回春
2
《徽州社会科学》 2019年第6期52-54,26共4页
朝代鼎革之际,正是天下大乱之时,百姓深受其灾,往往流离失所,身填沟壑。徽州在隋唐交接之时,先后有蔺亮、汪华保障一方,百姓免于灾难;而唐末黄巢起义,虽然盗贼四起,乡民据寨抗击,中原大族纷纷前来定居,仍称世外桃园。南宋偏安一隅,徽州... 朝代鼎革之际,正是天下大乱之时,百姓深受其灾,往往流离失所,身填沟壑。徽州在隋唐交接之时,先后有蔺亮、汪华保障一方,百姓免于灾难;而唐末黄巢起义,虽然盗贼四起,乡民据寨抗击,中原大族纷纷前来定居,仍称世外桃园。南宋偏安一隅,徽州地处后方,虽赋役繁重,然兵氛未至。 展开更多
关键词 南宋 黄巢起义 百姓 徽州 隋唐 中原
规制与传统:元代富山汪王庙的演变 预览
3
作者 章毅 《安徽大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2018年第6期1-8,共8页
元朝在江南建政初期,对南宋进入祀典的地方神灵采取抑制和分化的政策,徽州汪王神的主庙“忠烈庙”被改造成佛教的万寿寺,并由此进入颇长的低迷期。到元代中叶的泰定时期,在日渐成熟的本地精英的推动下,汪王神得到朝廷的正式敕封,汪王庙... 元朝在江南建政初期,对南宋进入祀典的地方神灵采取抑制和分化的政策,徽州汪王神的主庙“忠烈庙”被改造成佛教的万寿寺,并由此进入颇长的低迷期。到元代中叶的泰定时期,在日渐成熟的本地精英的推动下,汪王神得到朝廷的正式敕封,汪王庙也获得可观的庙产捐赠。与此同时,伴随着理学思潮在当地的流行,围绕汪王神崇拜也产生诸多具有理学色彩的社会文化实践,诸如编制族谱、建设宗祠、置办祠产等都在此时显露端倪。在元代中后期的徽州,虽然还没有划一的国家文化政策,但在地方精英的推动下,地方神的信仰已经出现宗族转向。 展开更多
关键词 元代 徽州 王庙
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绩溪古城的风水与水口
4
作者 耿培炳 《徽州社会科学》 2018年第8期20-22,共3页
绩溪县城系风水堪舆学说的择地而建,讲究来龙与水口。山溪之险,天造地设。黄山余脉徽山主峰仙人岩出一支脉莽莽南伸,经乳坑村外岱上凹后,分成五条山麓,从西至东为翠眉墩、将军山(传与汪华起义有关)、马山、冠山和五龙岭。如五条... 绩溪县城系风水堪舆学说的择地而建,讲究来龙与水口。山溪之险,天造地设。黄山余脉徽山主峰仙人岩出一支脉莽莽南伸,经乳坑村外岱上凹后,分成五条山麓,从西至东为翠眉墩、将军山(传与汪华起义有关)、马山、冠山和五龙岭。如五条苍龙飞腾而来,成为县城的来龙。 展开更多
关键词 水口 风水 绩溪 古城 县城 仙人 起义
南宋文学家汪莘
5
作者 陈平民 《徽州社会科学》 2018年第3期46-47,共2页
汪莘(1155——?),字叔耕,南宋休宁西门人,唐越国公汪华第二十四世孙。他与朱夫子同时代,学问渊博,不求闻达,擅长辞章,尤工于词。为文排宕有奇气,填词长于咏物,风格秀逸。
关键词 南宋 文学家
创新工场汪华:中国是“魔方式多元经济体”,颠覆式投资机会仍在迸发
6
作者 张越 《中关村》 2018年第12期90-91,共2页
“中国不是单一经济体,它就像是一块魔方,是由人口地域、发展阶段、前端后端和不同分化的行业所分割的多元经济体。每个维度和每个不均衡都构成了新的子平台机会,市场颠覆式的机会仍在迸发。”--创新工场管理合伙人汪华“投资有句话我... “中国不是单一经济体,它就像是一块魔方,是由人口地域、发展阶段、前端后端和不同分化的行业所分割的多元经济体。每个维度和每个不均衡都构成了新的子平台机会,市场颠覆式的机会仍在迸发。”--创新工场管理合伙人汪华“投资有句话我是非常相信。”在创新工场预见2019大消费赛道投资趋势分享会上,李开复说,“如果你能够长期做一个很好的投资人,你就会一些别人不会的东西,再不然就是你做出一些别人不能做出的事情。 展开更多
关键词 投资机会 经济体 创新 魔方 国是 投资趋势 不均衡
徽州地区汪华人物形象的构建 预览 被引量:1
7
作者 程源源 《合肥师范学院学报》 2018年第4期16-22,共7页
隋末的汪华起义以归降李唐为结束,唐政权统一全国后汪华也因之授官,之后出现了祭祀汪华的祠庙,但终唐一代对汪华的祭祀与信仰始终未获官方认可。北宋时期,汪华作为徽州地区的地方神的形象得到官方认可,这与国家神道设教的政策和地方官... 隋末的汪华起义以归降李唐为结束,唐政权统一全国后汪华也因之授官,之后出现了祭祀汪华的祠庙,但终唐一代对汪华的祭祀与信仰始终未获官方认可。北宋时期,汪华作为徽州地区的地方神的形象得到官方认可,这与国家神道设教的政策和地方官的推动密不可分。明清时期随着宗族发展的需要,汪氏宗族围绕汪华进行了一系列的人物建构,包括汪王庙的修建和维护、家谱制作中汪华的像赞、世系、庙记等等。宗族充分利用汪华信仰这一文化资源,为宗族谋求族望、祠产、免征田,更为重要的是,统一始祖的确立增强了汪氏宗族内部的凝聚力。从汪华人物形象变迁的比较研究中,体现出人物形象构建的一些共同特征。 展开更多
关键词 人物形象 宗族 人物构建
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从“土神”到“武神”:宋元时期徽州的汪王信仰 预览 被引量:4
8
作者 章毅 《安徽大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2017年第5期1-10,共10页
通过对各类文集、方志、金石碑刻,尤其是元代新史料《新安忠烈庙神纪实》的解读可以发现,徽州著名的汪王信仰肇兴于北宋时期,在南宋朝廷的不断敕封之下,汪王神才经历了从新安"土神"到忠义"武神"的正统化演变。进入元代,汪王信仰进... 通过对各类文集、方志、金石碑刻,尤其是元代新史料《新安忠烈庙神纪实》的解读可以发现,徽州著名的汪王信仰肇兴于北宋时期,在南宋朝廷的不断敕封之下,汪王神才经历了从新安"土神"到忠义"武神"的正统化演变。进入元代,汪王信仰进一步呈现出明显的"行祠化"特征,并在元末出现了"宗祠化"趋势。宋元时期徽州汪王信仰的形成与发展,根源于神主本身所具有的浓厚地方性,但也是不同历史时期地方社会与中央王朝之间交错复杂的政治关系的体现,并见证了地方精英群体的发育过程及其内在的文化诉求。 展开更多
关键词 徽州 王信仰 宗祠 徽学
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一束鲜花引发的诉讼
9
作者 王继学 《中国审判》 2017年第23期68-69,共2页
廖珍珍因为亲属要过生日,向曾是同学的汪华玉订购了一束鲜花。廖珍珍对花束拍照,并在微信上与朋友分享,谁想这竟引起了作为法式花艺师汪华玉的不满,一场以侵犯著作权纠纷为案由的诉讼摆在了法官面前。
关键词 诉讼 鲜花 著作权纠纷 花艺师 亲属 法官 案由
汪公祭祀和汪华文化
10
作者 程尚远 《徽州社会科学》 2017年第4期15-21,共7页
隋朝末年,战乱频仍,生灵涂炭。歙州登源(今绩溪登源汪村)人汪华,举兵保境,占有歙、宣、杭、睦、婺、绕六州,拥兵十万,号称吴王。十多年中,无兵燹之灾,政通人和,民众安居乐业。唐王朝建立,汪华顺应时势,放弃王位,奉表归唐... 隋朝末年,战乱频仍,生灵涂炭。歙州登源(今绩溪登源汪村)人汪华,举兵保境,占有歙、宣、杭、睦、婺、绕六州,拥兵十万,号称吴王。十多年中,无兵燹之灾,政通人和,民众安居乐业。唐王朝建立,汪华顺应时势,放弃王位,奉表归唐,促成华夏一统。唐高祖李渊为之嘉许,授汪华歙州刺史,统领六州诸军事,封上柱国、越国公,后奉召入京。唐太宗亲征辽东,汪华留守京师,任九宫副监。 展开更多
关键词 文化 祭祀 安居乐业 唐王朝 唐高祖 州刺史 唐太宗
平台创新显实力 引领企业立标杆——专访广东先导稀材股份有限公司 预览
11
作者 刘启强 《广东科技》 2016年第14期43-45,共3页
位于清远高新区内的广东先导稀材股份有限公司,是一家专业从事稀有金属及其高端材料研发、生产、销售与回收服务的高新技术企业。这家企业2003年落户清远,从最初时的几十人,筚路蓝缕、一路探索地发展到今天,成为占地1000余亩,拥有员工... 位于清远高新区内的广东先导稀材股份有限公司,是一家专业从事稀有金属及其高端材料研发、生产、销售与回收服务的高新技术企业。这家企业2003年落户清远,从最初时的几十人,筚路蓝缕、一路探索地发展到今天,成为占地1000余亩,拥有员工近两千人(其中专业技术人员300多人),建有国家级工程中心和企业技术中心,在国内外同行中都居于领先位置的行业龙头企业。日前,本刊记者专程赴清远先导公司总部,采访了公司科技项目管理负责人汪华,深入了解了先导公司多年来坚持研发,以科技创新支撑企业发展的创业历程。 展开更多
关键词 创新支撑 企业团队 国家级工程 技术创新平台 科技项目管理 领先位置 专业技术人员 千人 一小时经济圈
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大洪流
12
作者 管燕草 《剧本》 2016年第5期55-77,共23页
他们从地下爬起来,揩干净身上的血迹,掩埋好同伴的尸首,他们又继续战斗了。人物:李根生——男,26岁,为寻找被卖到上海纱厂做女工的未婚妻王桂兰,从苏北来沪。在乡下念过私塾,略会些拳脚功夫,被张立天收为关门徒弟,为人正义、耿直、憨厚... 他们从地下爬起来,揩干净身上的血迹,掩埋好同伴的尸首,他们又继续战斗了。人物:李根生——男,26岁,为寻找被卖到上海纱厂做女工的未婚妻王桂兰,从苏北来沪。在乡下念过私塾,略会些拳脚功夫,被张立天收为关门徒弟,为人正义、耿直、憨厚,认定的事情就一定会做下去,后渐渐变得机警、老练。王桂兰——18岁,李根生未婚妻,革命工人,深爱着李根生。张立天——男,50岁,远东机械厂钳工,车、刨、钳样样精通,人称"钳工王",为人厚道,有原则性,原江南制造局中国第一代产业工人,共产党人。 展开更多
关键词 根生 王桂兰 样样精通 在乡下 爬起来 阿龙 江南制造局 惊涛裂岸 你怎么知道
祖先神化与家国同构——以明清徽州宗族为中心的考察 预览
13
作者 王澎 孙天一 《寻根》 2016年第2期133-138,共6页
从《新安名族志》整理情况看徽州宗族的神异表现 笔者通过对《新安名族志》的梳理,整理出神异事件38例,其中唐代5例,宋代8例,元代(包括元明之际)5例,明代17例。唐代以前无例可循,因《新安名族志》成书于明代,故明代以后没有记载。可... 从《新安名族志》整理情况看徽州宗族的神异表现 笔者通过对《新安名族志》的梳理,整理出神异事件38例,其中唐代5例,宋代8例,元代(包括元明之际)5例,明代17例。唐代以前无例可循,因《新安名族志》成书于明代,故明代以后没有记载。可见神异事件发生的情况除元代国祚较短之外,基本保持逐步增长的趋势。从神异来源看,孝行共有18例,保障乡里8例,善行5例,义行2例,其他5例。 展开更多
关键词 徽州宗族 程灵洗 祖先神 元明 以明 家国同构 义行 徽州地区 李太白集
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婺源县坑头正月十八拾汪公(上)
14
作者 黄文 《徽州社会科学》 2016年第7期59-60,共2页
20进每个行祠社屋,乡土味很浓的汪华崇拜亦不下十几种,如坑头村抬汪公,下溪村迎神,篁村“红庙”祭汪公,凤山村汪帝会,理坑村抬汪帝看傩舞,和大畈村祭十八、打十八锣,更有各个村落的寄世汪帝等祭祀活动。这些名目不一,貌似抽象... 20进每个行祠社屋,乡土味很浓的汪华崇拜亦不下十几种,如坑头村抬汪公,下溪村迎神,篁村“红庙”祭汪公,凤山村汪帝会,理坑村抬汪帝看傩舞,和大畈村祭十八、打十八锣,更有各个村落的寄世汪帝等祭祀活动。这些名目不一,貌似抽象表达的祭祀活动,都在祈使汪华对每个人的祜祐。 展开更多
关键词 婺源县 祭祀活动 崇拜
汪华:李开复身后扫地僧
15
作者 李碧雯 王卓 《中国企业家》 2016年第8期95-100,共6页
一位不显山不露水的技术宅男,如何在李开复离开的日子里,力挽狂澜,将创新工场拯救? 一位创业者回忆起第一次见汪华的情形,"如果之前不知道他是投资人,第一眼看到他,可能会觉得他就是一个月薪不超过3000元的程序员,不修边幅,总像是刚... 一位不显山不露水的技术宅男,如何在李开复离开的日子里,力挽狂澜,将创新工场拯救? 一位创业者回忆起第一次见汪华的情形,"如果之前不知道他是投资人,第一眼看到他,可能会觉得他就是一个月薪不超过3000元的程序员,不修边幅,总像是刚刚加班出来的样子。但是跟他聊天后才发现,其实他征服你的是他的思想。" 展开更多
关键词 李开复 次见 第一眼 谷歌 人民币基金 蔡文胜 夜都会 创业公司 曹国伟
婺源县段莘十八
16
作者 毕新丁 《徽州社会科学》 2015年第5期59-61,共3页
“段莘十八”指的是婺源段莘村每年农历正月十八期间祭祀汪华的盛典。每年,“段莘十八”的祭祀历时整整10天,起于正月十三夜,止于正月二十三日。正月十八是汪华诞辰纪念日,祭祀盛典在这一天举行,因而“十八”是最隆重的“正日”,... “段莘十八”指的是婺源段莘村每年农历正月十八期间祭祀汪华的盛典。每年,“段莘十八”的祭祀历时整整10天,起于正月十三夜,止于正月二十三日。正月十八是汪华诞辰纪念日,祭祀盛典在这一天举行,因而“十八”是最隆重的“正日”,继而有了“段莘十八”的名头称谓。 展开更多
关键词 婺源县 祭祀 纪念日
祁门县社景村傩舞《游太阳》与汪华祭祀 预览 被引量:4
17
作者 陈浩河 韩丽 陈琪 《黄山学院学报》 2015年第4期18-22,共5页
傩舞《游太阳》属巫舞傩的一种。古代盛行于徽州府的祁门县,逐渐影响周边其他地区,如池州市青阳县等地。与其他地方相比较,从整体上来看祁门的傩舞更具有原始性,他们借助傩舞最质朴的肢体语言和粗犷的行为动作来表达对神灵的敬畏,从而... 傩舞《游太阳》属巫舞傩的一种。古代盛行于徽州府的祁门县,逐渐影响周边其他地区,如池州市青阳县等地。与其他地方相比较,从整体上来看祁门的傩舞更具有原始性,他们借助傩舞最质朴的肢体语言和粗犷的行为动作来表达对神灵的敬畏,从而抒发自己内心的情感与期盼。傩舞《游太阳》流行于祁门与黟县一些乡村,为祈求"五谷丰登"之傩仪,与当时"迎神驱蝗"、"祈以保苗"的农事活动有关,后来演变成为祭祀被徽州人奉为太阳神的汪华的一种特殊形式,起到了颂扬忠义和娱神娱人的作用。 展开更多
关键词 傩舞《游太阳》 徽州祭祀
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七家沪剧院组团“回娘家” 首届沪剧艺术节圆满落幕 预览
18
作者 魏薇 《上海戏剧》 2015年第4期36-37,共2页
3月7日晚,首届上海(奉贤)沪剧艺术节在奉贤会议中心礼堂落下帷幕。闭幕式上为感谢老一辈沪剧艺术家所作的贡献,举行了"向老艺术家致敬"环节,与会领导为王盘声、韩玉敏、张清、顾珍珍、杜智华、赵惠芳、沈仁伟、吴素秋、刘银发、沈... 3月7日晚,首届上海(奉贤)沪剧艺术节在奉贤会议中心礼堂落下帷幕。闭幕式上为感谢老一辈沪剧艺术家所作的贡献,举行了"向老艺术家致敬"环节,与会领导为王盘声、韩玉敏、张清、顾珍珍、杜智华、赵惠芳、沈仁伟、吴素秋、刘银发、沈惠中、汪华忠、朱风、张杏声、王明道、徐伯涛、王珊妹、王明达、陈瑜等老艺术家颁发了荣誉证书和纪念奖杯。 展开更多
关键词 吴素秋 王明道 王明达 历史风云 串联组合 王珊 沈惠 沈仁 王盘
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地方政治势力的兴起与历史人物形象重塑——以罗愿《新安志》汪华记载为中心的考察 预览 被引量:6
19
作者 董乾坤 《安徽大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2015年第5期108-115,共8页
隋末唐初,徽州豪民汪华聚众起兵,带甲十万,保捍乡里,据有歙、宣、杭、睦等六州之地,归唐后封越国公。然而对于此人,不仅唐史无传,即便南宋以前官方史书也多以"贼"称之。南宋淳熙二年(1175),罗愿编修《新安志》对其形象加以重新塑造... 隋末唐初,徽州豪民汪华聚众起兵,带甲十万,保捍乡里,据有歙、宣、杭、睦等六州之地,归唐后封越国公。然而对于此人,不仅唐史无传,即便南宋以前官方史书也多以"贼"称之。南宋淳熙二年(1175),罗愿编修《新安志》对其形象加以重新塑造,并获成功,汪华的"英雄"形象逐渐被后世接受。进入宋代以后,徽州汪氏取得了科举考试上的巨大成功,他们或任职于中央,或掌权于地方,政治地位迅速上升。他们利用中央的敕封政策不断提高汪华神的称号与地位,借以抬高自身。罗愿利用编修《新安志》之机,从各个方面为汪华正名并取得成功,与以汪氏为核心的徽州地方政治势力的兴起密不可分。 展开更多
关键词 罗愿 《新安志》 徽州 书籍史 徽学
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祁门县社景村傩舞“游太阳”与汪华祭祀 被引量:2
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作者 林夕 《徽州社会科学》 2015年第2期66-68,共3页
傩舞《游太阳》古代盛行于祁门县金字牌镇的社景、双溪流、莲花塘和黟县渔亭镇艾坑、玛坑、韩村、楠木岭、李村、考盆、朱家坞一带,为当地乡村民间太阳会中的舞蹈,属巫舞——傩的一种。“太阳会”是一种古老的祭祀活动,祭祀的对象是... 傩舞《游太阳》古代盛行于祁门县金字牌镇的社景、双溪流、莲花塘和黟县渔亭镇艾坑、玛坑、韩村、楠木岭、李村、考盆、朱家坞一带,为当地乡村民间太阳会中的舞蹈,属巫舞——傩的一种。“太阳会”是一种古老的祭祀活动,祭祀的对象是被微州人奉为太阳神的汪华。祭祀时间为每年的农历六月十二日至十四日。 展开更多
关键词 祭祀活动 太阳神 祁门县 傩舞 时间
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