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王阳明与陈白沙之间是否存在学脉传承关系?——束景南《王阳明年谱长编》相关论述辨正 预览
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作者 黎业明 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2020年第1期127-133,共7页
束景南先生在其《王阳明年谱长编》中,关于阳明在成化十九年就已经认识白沙并深受其影响、就已经对白沙学问"熟闻习见"的论述;关于阳明在成化二十年便与张诩相识,"盖张诩可谓阳明生平最早相识之白沙弟子,自此阳明乃可从... 束景南先生在其《王阳明年谱长编》中,关于阳明在成化十九年就已经认识白沙并深受其影响、就已经对白沙学问"熟闻习见"的论述;关于阳明在成化二十年便与张诩相识,"盖张诩可谓阳明生平最早相识之白沙弟子,自此阳明乃可从张诩接触白沙之学"的推断;关于"张诩确在弘治十八年来京师,将《白沙先生全集》赠王华、阳明"的考证,都缺乏足够的文献依据,值得怀疑。因此,束先生关于阳明与白沙之间存在"学脉传承"关系的论断,值得商榷。 展开更多
关键词 王阳明 陈白沙 学脉传承 王阳明年谱长编》
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成就王阳明“三不朽”伟业的思想道德因素分析 预览
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作者 王群红 吕纪立 《人文天下》 2020年第3期62-65,共4页
王阳明是中国历史上少有的成就立功、立言、立德“三不朽”的伟人之一。作为思想家,王阳明是陆王心学的集大成者;作为教育家,他的业绩彪炳史册,他的学生上至高官显贵下至贩夫走卒;作为官员,他为官一方则造福一方;作为军事家,他统军征战... 王阳明是中国历史上少有的成就立功、立言、立德“三不朽”的伟人之一。作为思想家,王阳明是陆王心学的集大成者;作为教育家,他的业绩彪炳史册,他的学生上至高官显贵下至贩夫走卒;作为官员,他为官一方则造福一方;作为军事家,他统军征战屡创奇迹。清朝马士琼在《王文成公文集原序》一文中高度评价了王阳明的“三不朽”伟业:“古今称绝业者曰‘三不朽’,谓能阐性命之精微,焕天下之大文,成天下之大功。举内圣外王之学,环而萃诸一身,匪异人任也。唐宋以前无论已,明兴三百年……惟我文成夫子一人而已。” 展开更多
关键词 三不朽 心学 王阳明 内圣外 造福一方 公文集 文成 思想道德
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“主体与工夫”--陈来、劳思光“知行合一”诠释比较
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作者 冯骏豪 《特区实践与理论》 2020年第1期86-90,共5页
王阳明的"知行合一"是其重要理论,直到现在仍然不乏学者研究。王阳明的"知行合一"具有两个层次的意涵,一方面为心性论的理论说明,而另一方面则为工夫论的实践。现代学者陈来对王阳明的"知行合一"诠释进... 王阳明的"知行合一"是其重要理论,直到现在仍然不乏学者研究。王阳明的"知行合一"具有两个层次的意涵,一方面为心性论的理论说明,而另一方面则为工夫论的实践。现代学者陈来对王阳明的"知行合一"诠释进路着重于前者,而劳思光的诠释进路则着重于后者,二人的诠释进路分别展示了王阳明"知行合一"理论的不同面向。相对于劳思光,陈来对于"知行合一"的"知"与"行"的理解较为宽泛,能够包含"知行合一"的两个层次,更贴合王阳明"知行合一"的本意。 展开更多
关键词 王阳明 知行合一 陈来 劳思光 工夫论
道德与知识的张力--论王阳明对朱子格物说的内在化转向
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作者 徐亚豪 《特区实践与理论》 2020年第1期91-96,共6页
格物之学作为宋明儒者所注目的核心论域,始终存在着道德与知识不断抵牾的张力。王阳明认为儒学的最终指向是道德人格的圆成,作为至善的天理根植于道德主体,知识只有时时处于道德的观照之下方能表征其意义,朱子格物说的弊端在于方向不明... 格物之学作为宋明儒者所注目的核心论域,始终存在着道德与知识不断抵牾的张力。王阳明认为儒学的最终指向是道德人格的圆成,作为至善的天理根植于道德主体,知识只有时时处于道德的观照之下方能表征其意义,朱子格物说的弊端在于方向不明,易陷溺于具体事物的考索而游骑无归,王阳明针对这一流弊对朱子格物说进行了内在化的改造。二人所论格物之"理"具有不同层面的内涵,王阳明以"道德事实"代替"客观事实"的做法,亦未能在同一学理层面上对朱子格物说达成有效的批评。归而言之,在体证天理的终极意义上,朱子所侧重的是由事物之理的获得而涵养为至善的道德之理,而王阳明侧重的是在天赋至善之理的指导规引下陶铸事物之理。 展开更多
关键词 王阳明 朱子 格物 道德 内在化
王阳明的《诗经》观及其学术价值 预览
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作者 王公山 《井冈山大学学报:社会科学版》 2020年第1期129-136,共8页
心学家王阳明对《诗经》有着独到的理解。他认为:孔子删诗说是合理的,圣人删去繁文,后儒却强加上;“淫诗”非孔子所选,而是汉儒在秦火后附会之作;“《六经》皆史”,以劝善惩恶为目的;《诗经》是心的记籍,“吾心”是第一性的,《诗经》是... 心学家王阳明对《诗经》有着独到的理解。他认为:孔子删诗说是合理的,圣人删去繁文,后儒却强加上;“淫诗”非孔子所选,而是汉儒在秦火后附会之作;“《六经》皆史”,以劝善惩恶为目的;《诗经》是心的记籍,“吾心”是第一性的,《诗经》是第二性的,世人重训诂轻心性是舍本趋末、背道而驰。王阳明的《诗经》观传播了唐宋以来的疑经精神,助长了明清的疑古思潮;承传了前人的经史观,催发了清人“《六经》皆史”的经典观;发展了“《六经》皆我注脚”的阐释观,激发了学术界研究经典的创新意识。其《诗经》观虽非独创,却在前人学说的基础之上阐扬发挥,扩大了前人《诗经》观的社会影响,开启了后学思路,其学术价值应该受到学界的重视。 展开更多
关键词 王阳明 《诗经》观 学术价值
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“浙学”与“阳明学”论纲 预览
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作者 吴光 《湖南大学学报:社会科学版》 CSSCI 北大核心 2020年第1期14-20,共7页
浙学的源头可追溯到古越文化甚至是浙江地域的史前文化。但作为一种有特色的学术形态,浙学应以王充为源,而成型于北宋,兴盛于南宋,发展于明清,转型于近现代。浙学的内涵,有狭义、中义、广义之别。浙学的基本精神可以概括为“民本、求实... 浙学的源头可追溯到古越文化甚至是浙江地域的史前文化。但作为一种有特色的学术形态,浙学应以王充为源,而成型于北宋,兴盛于南宋,发展于明清,转型于近现代。浙学的内涵,有狭义、中义、广义之别。浙学的基本精神可以概括为“民本、求实、批判、兼容、创新”十个字,典型地体现在王充的“实事疾妄”、叶适的“崇义养利”、王阳明的“知行合一”、黄宗羲的“经世应务”、蔡元培的“兼容并包”五个命题中,浙学精神对当代浙江经济、社会、文化发展仍具指导意义。阳明学是明清浙学的主体。阳明心学是以“良知”为本体、“致良知”为根本方法、“知行合一”为实践工夫、明德亲民为政治应用的良知心学,其道德理性、人文关怀、力行实践、多元包容的精神对当代修身立德、齐家立业、治国理政仍有重要启示意义。 展开更多
关键词 浙学内涵 浙学精神 王阳明 良知心学
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王阳明的军事谋略
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作者 贾庆军 《书屋》 2020年第1期35-40,共6页
一王阳明不仅学问卓著,在武功上也是赫赫有名。他一生经历平南赣贼寇、平宸濠叛乱、征思田、平八寨等诸多战事,几乎是攻无不克,战无不胜,达到了文人用兵的顶峰。王阳明的军事谋略并非天生,他对兵书、兵法有着深入的研究。他曾经写过四... 一王阳明不仅学问卓著,在武功上也是赫赫有名。他一生经历平南赣贼寇、平宸濠叛乱、征思田、平八寨等诸多战事,几乎是攻无不克,战无不胜,达到了文人用兵的顶峰。王阳明的军事谋略并非天生,他对兵书、兵法有着深入的研究。他曾经写过四种军事著述,即《兵志》、《阳明兵筴》、《武经七书评》、《历朝武机捷录》。 展开更多
关键词 军事谋略 王阳明 兵志
论东亚儒家经典性之移动与经典诠释典范的转移 预览
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作者 黄俊杰 《深圳社会科学》 2020年第1期55-68,159,共15页
本文探讨东亚儒家传统中的"经典性",并分析儒家经典诠释典范之协商、转移、理论基础及其诠释策略。本文首先指出儒家传统所见的两种类型的"经典性":"历史的经典性"与"文化的经典性",并指出两种... 本文探讨东亚儒家传统中的"经典性",并分析儒家经典诠释典范之协商、转移、理论基础及其诠释策略。本文首先指出儒家传统所见的两种类型的"经典性":"历史的经典性"与"文化的经典性",并指出两种"经典性"均有其互相渗透性与可实践性。本文接着分析东亚儒家经典诠释史所见的两次典范大转移:第一次是从先秦、汉唐时代的"声训"典范,向南宋陈淳以降的"字义"典范的转移;第二次则是从朱熹"理"学向王阳明"心"学典范的转移。新出现的经典诠释典范,常常采取的诠释策略就是从经典中最核心的关键字词切入。本文以日本与朝鲜儒者的经典诠释为例,指出日韩儒者从关键字入手,提出新的解释,贯通整部经典以颠覆旧的诠释典范,深具融贯性与说服力,才能造成诠释典范的转移。 展开更多
关键词 经典 声训 字义 朱熹 王阳明 诠释典范
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王阳明的“去人欲而存天理”及其与朱熹理欲论之比较 预览
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作者 乐爱国 《安徽师范大学学报:人文社会科学版》 CSSCI 北大核心 2020年第2期46-53,共8页
王阳明的"去人欲而存天理"来自朱熹的"存天理,灭人欲",且二者又存在诸多差异,主要有三:其一,朱熹讲"性即理",既讲人之性又讲物之性,并且认为人、物之性都是禀赋天理而来;与此不同,王阳明讲"心即理&q... 王阳明的"去人欲而存天理"来自朱熹的"存天理,灭人欲",且二者又存在诸多差异,主要有三:其一,朱熹讲"性即理",既讲人之性又讲物之性,并且认为人、物之性都是禀赋天理而来;与此不同,王阳明讲"心即理",以为天理即人之道心,人之良知。其二,朱熹认为,"存天理,灭人欲"首先在于"即物而穷其理""格物致知",然后"为善以去恶",从而"克尽己私,复还天理";与此不同,王阳明反对朱熹所谓"即物而穷其理"之说,认为"去人欲而存天理"只是就心上讲求,"存天理"只在于"去人欲"。其三,朱熹认为,"存天理"与"灭人欲"是先后不同且又相互统一的两种工夫;与此不同,王阳明认为,"去人欲"与"存天理"是同一的,"去得人欲,便识天理",并且特别强调去除人欲。然而,他们都讲天理与人欲的对立,要求去除人欲,因而又是一致的。 展开更多
关键词 王阳明 去人欲而存天理 朱熹 理欲论
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“王阳明模式”--一种新的宗教对话模式之提出
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作者 陈立胜 《哲学动态》 CSSCI 北大核心 2020年第2期30-37,共8页
与当今宗教学通行的四种对话模式(“置换模式”“成全模式”“互益模式”“接受模式”)对照,王阳明对待佛教与道教的态度展现出一种独特的模式--“王阳明模式”。它既承认每一种文明都有其本己的宗教,同时又汲取了“置换模式”下对本己... 与当今宗教学通行的四种对话模式(“置换模式”“成全模式”“互益模式”“接受模式”)对照,王阳明对待佛教与道教的态度展现出一种独特的模式--“王阳明模式”。它既承认每一种文明都有其本己的宗教,同时又汲取了“置换模式”下对本己宗教的强烈认同与归属感,而相较于“成全模式”与“互益模式”,“王阳明模式”更注重自我的开放性与自我的成全,而不是以本己宗教去“成全”异己宗教。“王阳明模式”的重点在于向宗教的“他者”保持开放性,而其始终如一的“人道”取向可以把宗教向度贞定在人性的肯定与实现这一面向,避免宗教信仰走向迷狂、偏执与蒙昧主义。 展开更多
关键词 宗教对话 王阳明 大道意识
“死生之道”与三教之判——王阳明由龙场悟道而归本儒学之密钥 预览
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作者 云龙 《中南大学学报:社会科学版》 CSSCI 北大核心 2020年第2期32-38,共7页
生死问题作为龙场悟道的核心,实为理解阳明归本儒学、判分三教的一把密钥。由龙场之悟对生死一念的勘破,阳明洞达了生命存在的实相:吾人本具长生不死之体,本有圆满自足之性。立于这一彻悟,阳明一方面强调破除执著功夫,将对死生之道的理... 生死问题作为龙场悟道的核心,实为理解阳明归本儒学、判分三教的一把密钥。由龙场之悟对生死一念的勘破,阳明洞达了生命存在的实相:吾人本具长生不死之体,本有圆满自足之性。立于这一彻悟,阳明一方面强调破除执著功夫,将对死生之道的理解完全转至当下的道德境域之中,从而奠定了他归本儒学的根基;另一方面他以儒学为宗,"校勘仙佛",将二教所言生死的内涵进行了道德化的发明阐释,宣称原始佛道之义与儒家圣人之道实无不同,从而圆满地实现了对三教的判分与融通。由此,在阳明心学中,养身与养德一体同宗,居仁由义即可长生不死;儒学与佛道一体同源,尽性至命实能作佛成仙。 展开更多
关键词 王阳明 死生之道 吾性自足 道德 校勘仙佛
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论王阳明危机管理的实践与思想 预览
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作者 刘杰 《浙江海洋大学学报:人文科学版》 2020年第1期76-81,共6页
明代大儒王阳明,作为政府官员一生遭遇诸多危机,他在应对职业变动、地方治理、军事冲突等重大危机中,形成了危机感知论、危机责任论、危机化解方法论在内的危机管理思想。其在晚年提出的“致良知”思想也是其在危机中对自己学说的全面... 明代大儒王阳明,作为政府官员一生遭遇诸多危机,他在应对职业变动、地方治理、军事冲突等重大危机中,形成了危机感知论、危机责任论、危机化解方法论在内的危机管理思想。其在晚年提出的“致良知”思想也是其在危机中对自己学说的全面审视与总结。梳理王阳明先生的危机管理实践与思想,对于新时代的公共管理者有重要的启示。 展开更多
关键词 王阳明 危机管理 新时代 公共管理者
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王阳明心学与经学的互释
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作者 汪学群 《哲学动态》 CSSCI 北大核心 2020年第1期40-47,共8页
王阳明的思想特色是“心学”,但“心学”并非凭空产生,而是源自解读经典,这正是“心学的经典化”与“经典的心学化”一体两面的过程。王阳明认为,“心学”与“经学”是一种“道”与“经”的统一关系,“心之常道”就是“经之常道”,对“... 王阳明的思想特色是“心学”,但“心学”并非凭空产生,而是源自解读经典,这正是“心学的经典化”与“经典的心学化”一体两面的过程。王阳明认为,“心学”与“经学”是一种“道”与“经”的统一关系,“心之常道”就是“经之常道”,对“经”的宗旨及源流的考察须以“正人心”为本,孔子删述《六经》等也正是围绕着正人心、塑人伦进行的。一言以蔽之,王阳明的心学不是空谈心性、游谈无根的,而是对经典诠释的心学。 展开更多
关键词 王阳明 心学 经学
王阳明与“楚中王门” 预览
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作者 陈寒鸣 《中共宁波市委党校学报》 2020年第2期58-69,共12页
黄宗羲《明儒学案》标立有"楚中王门",但所列人物和录载资料均甚少。长期以来,学术界对"楚中王门"的研究亦十分欠缺。但事实上,王阳明曾在湖南有两次为时颇长、参与人数较多的大型讲学,他门下亦有些湖北籍的亲传弟... 黄宗羲《明儒学案》标立有"楚中王门",但所列人物和录载资料均甚少。长期以来,学术界对"楚中王门"的研究亦十分欠缺。但事实上,王阳明曾在湖南有两次为时颇长、参与人数较多的大型讲学,他门下亦有些湖北籍的亲传弟子;可以说,他不仅在楚地播下了心学思想火种,而且亲自为"楚中王门"培养了中坚力量。至晚明,耿定向及"天台一派"崛起,李贽(卓吾)又长期在湖北生活讲学,更因深受卓吾影响而有公安三袁,"楚中王门"达到了发展高峰。而发生在荆楚之地的耿定向与李贽之间的长期论争,则不仅是晚明王学,而且是当时思想文化界十分引人注目的一件大事。耿、李"和解"及不久天台的去世,以及因耿、李之争余波而形成的对李贽新一轮更加猛烈的迫害并导致卓吾不得不永离麻城龙湖,宣告了楚中王门的终结。 展开更多
关键词 中晚明 王阳明 “楚中门”
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王阳明脱衣巧审案
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作者 朱礼洁 《快乐青春:经典阅读(小学生必读)》 2020年第1期54-55,共2页
王阳明是明代著名思想家,他酷爱读书,为人刚正不阿,因此得罪不少权贵。王阳明被贬到贵州任职期间,每日都会抽出时间看书,衙役们见了,很是不屑。有人对王阳明说:“我知道大人学问高,可是在我看来却没什么用,你说‘良知’,可是审案时,你... 王阳明是明代著名思想家,他酷爱读书,为人刚正不阿,因此得罪不少权贵。王阳明被贬到贵州任职期间,每日都会抽出时间看书,衙役们见了,很是不屑。有人对王阳明说:“我知道大人学问高,可是在我看来却没什么用,你说‘良知’,可是审案时,你跟罪犯说这些,人家只会把它当做耳边风。” 展开更多
关键词 王阳明 著名思想家 良知 刚正不阿
王阳明哲学思想探微(上) 预览
16
作者 楠本正继 连凡 《河北民族师范学院学报》 2020年第1期73-80,共8页
王阳明一方面主张作为根本存在的心及其浑一的性质,以对抗以支离、外索为事的世儒之学,另一方面主张切合家族社会国家之具体生活的伦理道德,以抑制佛老的空虚之学。由此可知阳明学其实是对朱子学的补偏救弊,并将心性本体与伦理道德融合... 王阳明一方面主张作为根本存在的心及其浑一的性质,以对抗以支离、外索为事的世儒之学,另一方面主张切合家族社会国家之具体生活的伦理道德,以抑制佛老的空虚之学。由此可知阳明学其实是对朱子学的补偏救弊,并将心性本体与伦理道德融合成一体,可以说是儒学发展的新阶段。王阳明的所谓良知是以自身作为是非的判断,自身作为孝弟仁爱的作用,是从作为使人伦成立的根本存在的方面来说。与朱子学兼顾道德与知识不同,阳明学是彻底以道德性命的心学为主,但以心学的成德功夫作为根本来精通知识又是阳明学可与朱子学相通的地方。由此朱子学与阳明学可以作为包括中日在内的东亚儒家文化圈融入世界文化并综合创新的理论根基。 展开更多
关键词 王阳明 良知 本体 功夫 境界
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感怀王阳明的抗“疫”智慧
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作者 张山梁 《闽南风》 2020年第3期16-17,共2页
亥子岁序更迭之际,荆楚大地突发新冠肺炎疫情,染者数万,然上下众志成城,顷刻之间吹响了全民参与的防控疫情阻击战集结号。疫情自古虽有之,但古代的人们究竟是如何防控的,却是鲜为人知?这里,我们不妨看看圣贤先哲王阳明防抗疾疫的智慧与... 亥子岁序更迭之际,荆楚大地突发新冠肺炎疫情,染者数万,然上下众志成城,顷刻之间吹响了全民参与的防控疫情阻击战集结号。疫情自古虽有之,但古代的人们究竟是如何防控的,却是鲜为人知?这里,我们不妨看看圣贤先哲王阳明防抗疾疫的智慧与情怀,借古鉴今,从中或许可以得到些许启发。 展开更多
关键词 王阳明 全民参与 荆楚大地 圣贤 智慧 防控
论王阳明知行合一思想对高校培育时代新人的启示 预览
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作者 籍洪亮 《开封文化艺术职业学院学报》 2020年第2期165-166,共2页
王阳明的知行合一思想更多意义上是道德命题,知行合一既是本体也是工夫,他倡导知行一元论,知行本体是良知,其立言旨在为致良知的功夫建立理论基础.王阳明的知行合一思想对当前高校时代新人的培育有深刻的启示:在教育目标上要求德性为本... 王阳明的知行合一思想更多意义上是道德命题,知行合一既是本体也是工夫,他倡导知行一元论,知行本体是良知,其立言旨在为致良知的功夫建立理论基础.王阳明的知行合一思想对当前高校时代新人的培育有深刻的启示:在教育目标上要求德性为本,追求至善的圣人境界;在教育内容上,立志为要,强化理想信念教育;在教育路径上,注重实践,培育践履精神. 展开更多
关键词 王阳明 知行合一思想 时代新人 践履精神
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王阳明基层社会治理思想研究——基于《南赣乡约》等文本的再分析 预览
19
作者 冯国利 《新丝路》 2020年第6期89-91,共3页
阳明心学思想具有极强的实践性,可以将其贯穿到社会生活的各个领域。在王阳明担任地方官期间,以其心学思想为观照的基层社会治理思想在地方治理实践中产生了极其重要的现实价值,且具有历久弥新的生命力,若能结合当今基层实际,将阳明心... 阳明心学思想具有极强的实践性,可以将其贯穿到社会生活的各个领域。在王阳明担任地方官期间,以其心学思想为观照的基层社会治理思想在地方治理实践中产生了极其重要的现实价值,且具有历久弥新的生命力,若能结合当今基层实际,将阳明心学观照下的基层社会治理思想进行与时俱进的创造性转化和创新性发展,对加强基层道德建设和思想文化建设、密切党群关系、构建和谐人际关系、妥善处理日常矛盾和纠纷等,均具重要的借鉴意义。 展开更多
关键词 王阳明 基层 社会治理
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王阳明对朱子天理思想的继承 预览
20
作者 叶云 《宁波大学学报:人文科学版》 2020年第2期8-14,共7页
王阳明虽以批评朱子起家,但也继承了朱子天理思想。在阐释良知时,阳明在相当程度上就是从天理的角度来说的;在天理、人欲之辨上,王阳明也承袭了朱子的基本立场。阳明对朱子天理思想的继承为良知的客观性、普遍性作出了有力论证,也带来... 王阳明虽以批评朱子起家,但也继承了朱子天理思想。在阐释良知时,阳明在相当程度上就是从天理的角度来说的;在天理、人欲之辨上,王阳明也承袭了朱子的基本立场。阳明对朱子天理思想的继承为良知的客观性、普遍性作出了有力论证,也带来了问题。首先,以天理为心之本体、为至善者,以人欲、私欲为恶,这看上去似乎没什么问题,但在“去得人欲,便识天理”的论调下,理与欲就处于非此即彼的关系中。如此,感性欲望的地位就不得独立,意义就不得彰显。其次,以超验的天理诠释良知,会使作为人内在成德根据的良知抽象化,从而使阳明心学陷入二重性的困境,在学理上有走向分化和破败的可能。 展开更多
关键词 王阳明 朱子 良知 天理 人欲
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