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辽代雅乐与礼乐制度探微
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作者 沈学英 《中国音乐》 CSSCI 北大核心 2019年第2期140-145,共6页
辨析辽代雅乐,需要“还原”论乐语境:其一是历史语境的还原.若将辽代雅乐置于中华礼乐文明之中,可以发现辽代雅乐上有承继,下有延续,即中国礼乐文化之主脉并未在辽朝中断。这说明,契丹族统治者具有一种尊照汉家旧典制礼作乐,以此来表示... 辨析辽代雅乐,需要“还原”论乐语境:其一是历史语境的还原.若将辽代雅乐置于中华礼乐文明之中,可以发现辽代雅乐上有承继,下有延续,即中国礼乐文化之主脉并未在辽朝中断。这说明,契丹族统治者具有一种尊照汉家旧典制礼作乐,以此来表示自己的政治合法性、正统性的思想;其二是文化语境的还原。若将辽代礼乐文化与中原唐朝礼乐文化进行比较性研究,可以发现辽代雅乐具有国家象征的意义,即它是辽代政治统治的象征性隐喻。这说明辽代礼乐文化具有“二元性”,不仅蕴含了契丹族对中原文化的强烈认同取向,也体现出了坚持民族文化的契丹本位原则。 展开更多
关键词 雅乐 礼乐 辽代雅乐 辽代礼乐
汉武帝为何任命李延年为“协律都尉”
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作者 文晓华 《乐府学》 2019年第1期59-67,共9页
李延年被汉武帝任命为协律都尉明显带有矛盾之处,即李延年以一个宫廷乐人的身份被封为显系武职之官。其实这次任命并非武帝异想天开,而是缘于对先秦“都尉”与“大师”职官传统的延续,亦是出于武帝礼乐文化建设的强烈需要。
关键词 李延年 协律都尉 武帝 都尉 大师 礼乐
从《论语·八佾》篇看孔子眼中的礼乐制度 预览
3
作者 赵真朋 《名作欣赏:评论版(中旬)》 2019年第8期110-112,共3页
《论语·八佾》篇是很重要的一篇,比较集中、全面地讲述了孔子对于周代礼乐制度的追求和对于其所处时代礼乐制度的思考。本文从讲述文、质的关系切入,探讨并思考孔子的话语中蕴含的面临礼乐的沿袭与抉择时的深深的寄托、期待与无奈。
关键词 礼乐
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孙过庭与《书谱》(五)
4
作者 孟会祥 《书法》 2019年第5期164-165,共2页
然君子立身,务修其本1,扬雄2谓诗赋小道,壮夫不为,况复溺思毫厘,沦精翰墨者也?夫潜神对弈3,犹标坐隐4之名,乐志垂纶5,尚体行藏6之趣。讵若功定礼乐7,妙拟神仙,犹埏8埴之罔穷9,与工炉10而并运。好异尚奇之士,玩邪体势之多方;穷微测妙之夫... 然君子立身,务修其本1,扬雄2谓诗赋小道,壮夫不为,况复溺思毫厘,沦精翰墨者也?夫潜神对弈3,犹标坐隐4之名,乐志垂纶5,尚体行藏6之趣。讵若功定礼乐7,妙拟神仙,犹埏8埴之罔穷9,与工炉10而并运。好异尚奇之士,玩邪体势之多方;穷微测妙之夫,得推移12之奥赜13。著述者假其糟粕14,藻鉴者挹其菁华15,固义理之会归16、信贤达之兼善17者矣。存精寓赏,岂徒然18欤? 展开更多
关键词 尚体 存精 工炉 体势 诗赋 藻鉴 夫潜神 行藏 礼乐
再探艺术史的存在性——李荣有“乐、图、文”三位一体思想脉络 预览
5
作者 岳亚 曹健 《南京艺术学院学报:音乐与表演版》 CSSCI 2019年第2期147-151,共5页
无论从学科角度还是学术角度,艺术史的存在性成为了一个有争议的话题。李荣有提出的“乐、图、文”三位一体的艺术史研究思想是立足于中国艺术学范式的新探索、新尝试。本文重点梳理李荣有该思想的萌芽与形成情况,力求寻找中国古代艺术... 无论从学科角度还是学术角度,艺术史的存在性成为了一个有争议的话题。李荣有提出的“乐、图、文”三位一体的艺术史研究思想是立足于中国艺术学范式的新探索、新尝试。本文重点梳理李荣有该思想的萌芽与形成情况,力求寻找中国古代艺术史以“礼乐”为主导的隐性存在方式。 展开更多
关键词 艺术史 存在 礼乐
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八音克谐清代皇帝大婚中的皇家礼乐 预览
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作者 曹连明 《紫禁城》 2019年第4期62-81,共20页
清代皇帝大婚是皇家礼乐展示最为集中的典礼。整个人婚典礼过程中,奉迎途中前行有导引乐,跪拜、进席时奏丹陛人乐、祭祀、出宫、升座则奏中和邵乐,在筵席上还有极具民族风情的舞乐……
关键词 礼乐 皇帝 清代 民族风情 祭祀
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先秦饮食“和”观念之审美意蕴
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作者 张欣 黄有为 《郑州大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第1期28-32,共5页
先秦饮食中的"和"观念,源于原初的饮食活动、原始巫术与原始歌舞,其天人合一的核心观念逐渐演化成为比较独立的审美意识。先秦饮食中的"和"之审美主要体现在礼乐的和谐与饮食的调和,其一方面涉及审美对象的整体调匀... 先秦饮食中的"和"观念,源于原初的饮食活动、原始巫术与原始歌舞,其天人合一的核心观念逐渐演化成为比较独立的审美意识。先秦饮食中的"和"之审美主要体现在礼乐的和谐与饮食的调和,其一方面涉及审美对象的整体调匀,另一方面也意指审美主体的中和趣味,此为先秦及中国美学"和"审美意识奠定了坚实的哲学基础。而这种在饮食审美的影响下产生的"和"之美,亦成为先秦先民获得审美愉悦的重要原则,并最终衍生成为中国古典美学的最高审美理想。 展开更多
关键词 先秦 饮食 礼乐 “和” 审美
西周礼乐如何进入中国美学史
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作者 王燚 《郑州大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第1期33-37,127共6页
长期以来,西周美学在中国美学史研究中往往处于被忽略的地位。其根本原因并不在于西周的审美意识、审美观念和审美思想的匮乏,而在于当代的美学理论、学术规范和话语境域从一定程度上阻碍了那个时代的许多思想资源被作为美学问题加以讨... 长期以来,西周美学在中国美学史研究中往往处于被忽略的地位。其根本原因并不在于西周的审美意识、审美观念和审美思想的匮乏,而在于当代的美学理论、学术规范和话语境域从一定程度上阻碍了那个时代的许多思想资源被作为美学问题加以讨论的可能性。礼乐作为西周最具代表性的审美方式,对当时的个体命运、社会运作与王朝治理都有着重要影响。但它们如何进入中国美学史却是一个亟需解决的问题。首先,在后现代语境下,美学的研究边界已延展到艺术之外的生活、环境、生态等方面,这就为礼乐进入中国美学史找到了理论依据。其次,西周是一个被礼乐建构的风雅时代。由于礼乐本身内蕴着美和艺术的特质,这就意味着它们在构建王朝的政治生活和伦理社会过程中先天地渗透着一种诗性和风雅。再次,周人对礼乐已形成一种审美的自觉。他们在彬彬有礼与洋洋颂声的审美追求中,为社会建立了政治秩序与伦理规范。总之,西周礼乐彰显了一个风雅的、郁郁乎文哉的王朝和时代,对其后的礼乐美学也有深远影响。 展开更多
关键词 西周 礼乐 中国美学史
周秦以降“礼乐为虚名”说考辨 预览
9
作者 任慧峰 《泰山学院学报》 2019年第2期79-87,共9页
周秦之际,是中国礼乐文明发生转折的关键时期。北宋欧阳修将这一时期的变化概括为:“由三代而上,治出于一,而礼乐达于天下。由三代而下,治出于二,而礼乐为虚名。”实际上,周秦以降,礼乐与政治的关系有二:一是在西晋以后“以礼入法”,二... 周秦之际,是中国礼乐文明发生转折的关键时期。北宋欧阳修将这一时期的变化概括为:“由三代而上,治出于一,而礼乐达于天下。由三代而下,治出于二,而礼乐为虚名。”实际上,周秦以降,礼乐与政治的关系有二:一是在西晋以后“以礼入法”,二是在朝仪、仪注以及家礼书仪的制定中均有士人的斟酌、思考在内,儒家伦理思想在建立公共秩序中发挥了显著作用。欧阳修的崇礼观念与宋代士大夫群体意识的高涨,以及六朝隋唐以来佛教的盛行有关。这种观念是宋代士人在国力衰弱情形下不得已在文化上寻求历史地位的做法,但忽视了汉代以后儒家学术、文化渗入政治,并进一步在社会普及的历史实际进程。 展开更多
关键词 新唐书 礼乐 仪注 治教合一 以礼入法
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《诗经》,温文尔雅礼乐同存 预览
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作者 陶妙如 《教师》 2019年第13期17-19,共3页
文章从一些日常的小事入手,概说了《诗经》的地位、作用以及当今国学教育中挖掘经典价值的方式方法,初步探索出了焕发经典光芒的路径与模型。
关键词 《诗经》 礼乐 经典
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宋代雅乐复兴与郊庙朝会乐歌制作 预览
11
作者 罗旻 《福建师范大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第2期142-148,172共8页
魏晋以下,中原雅乐不断受到胡乐、俗乐等冲击,至晚唐五代,遂成礼坏乐崩之况。宋人梳理三代以下的雅乐发展,对雅俗混淆、制度有失、音律不谐等弊病进行反思,并进而推崇以《诗经》作为雅音代表的周文传统,在此基础上重建郊庙朝会雅乐制度... 魏晋以下,中原雅乐不断受到胡乐、俗乐等冲击,至晚唐五代,遂成礼坏乐崩之况。宋人梳理三代以下的雅乐发展,对雅俗混淆、制度有失、音律不谐等弊病进行反思,并进而推崇以《诗经》作为雅音代表的周文传统,在此基础上重建郊庙朝会雅乐制度,以实现崇尚文治,歌颂升平的政治目的。两宋历史上多次制定大乐,于礼制、律准、制乐、制辞等方面均有所完善与开拓。在雅乐实践中,宋人全面修订礼乐制度,细化仪式用乐,在多次校定律准的基础上制作本朝新乐,进而完善雅乐体系,使得其郊庙朝会乐歌制作实现了礼、乐、文的真正合一。 展开更多
关键词 宋代 礼乐 雅乐 郊庙朝会 乐歌 歌辞
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20世纪“新儒家”探索中国“新村”音乐文化建设思想研究
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作者 林大雄 《中国音乐》 CSSCI 北大核心 2019年第3期77-81,122共6页
20世纪初至30年代,以王光祈、梁漱溟为代表的"新儒家"学派,认为音乐文化对当时中国"新村"建设具有重要的作用,并谋求以"礼乐"为本和会通他学的学术态度,去进行农村社会改造和农村文化建设事业的探索。他... 20世纪初至30年代,以王光祈、梁漱溟为代表的"新儒家"学派,认为音乐文化对当时中国"新村"建设具有重要的作用,并谋求以"礼乐"为本和会通他学的学术态度,去进行农村社会改造和农村文化建设事业的探索。他们直面乡村的"人生问题"与"乡村精神"建设问题,以求依托"少年中国学会"和"合作社"团体,去具体实施"新农村运动",试图改变当时无序的中国农村社会环境,提高农民的素质和改变农民旧有观念等问题,达到最终解决"人生问题"的目的。在他们看来,唯有"创造",方能改变当时中国农村音乐文化建设中的不足和缺憾。 展开更多
关键词 王光祈 梁漱溟 新儒家 “新村”建设 “人生问题” 礼乐 “创造”精神
险被炸飞的礼乐宝库曾侯乙墓引出的“曾国之谜”终得破解 预览
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作者 韧雾 《国家人文历史》 2019年第13期66-72,共7页
1972年马王堆墓的发掘曾在中国掀起一股考古热的浪潮:千年不朽的女尸,引发长沙一日数万人争相涌入博物馆观看;发掘得到多位国家领导人的批示,后专门新建场馆保存展示,让许多同行为之羡慕,暗地里摩拳擦掌,也想有个大发现;其考古过程与研... 1972年马王堆墓的发掘曾在中国掀起一股考古热的浪潮:千年不朽的女尸,引发长沙一日数万人争相涌入博物馆观看;发掘得到多位国家领导人的批示,后专门新建场馆保存展示,让许多同行为之羡慕,暗地里摩拳擦掌,也想有个大发现;其考古过程与研究,被北京科学电影制片厂拍摄成《考古新发现》《西汉古尸研究》等短片,常在当时电影正片前播放,观众们看得啧啧称奇,有人回忆,最后正片讲什么倒印象不深了,萦绕脑中的只是千年古墓与辛追夫人。 展开更多
关键词 曾侯乙墓 电影制片厂 曾国 礼乐 国家领导人 考古 马王堆 博物馆
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悲情、家国与情性——公讌诗中的建安音乐 预览
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作者 李旭阳 《南京艺术学院学报:音乐与表演版》 CSSCI 2019年第2期82-86,共5页
建安多宴乐,而公讌诗是在宴会上创作、描绘宴会的一种诗作。通过对建安时期的公?诗及相关文献的考证,我们能够一窥建安时期音乐风貌。建安音乐首先以清商调悲情为主流,这与时代背景和曹氏父子的推崇有密切的关系。在清商流行之外,建安... 建安多宴乐,而公讌诗是在宴会上创作、描绘宴会的一种诗作。通过对建安时期的公?诗及相关文献的考证,我们能够一窥建安时期音乐风貌。建安音乐首先以清商调悲情为主流,这与时代背景和曹氏父子的推崇有密切的关系。在清商流行之外,建安时期也进行了雅乐的恢复与建设,使音乐具有礼乐正统的作用,体现了建安时期浓厚的家国情怀。此外,魏晋还是个体突出的时代,建安音乐也与个人情性互为依托。故此,建安音乐统一在悲情、家国与情性之下,展现了一种独特的魅力。 展开更多
关键词 建安 清商 礼乐 情性 公?诗
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先秦儒家礼乐文化的内涵及现代价值 预览
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作者 吴怡垚 徐元勇 《南通大学学报:社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第2期123-127,共5页
中华文明源远流长,以礼乐教化为主干的儒家文化贯穿其中,成为中华文明的精神脊梁。以“序天地”为核心的儒家礼教在政治与伦理道德方面形成君臣尊卑、长幼有序的等级伦理关系;以“和天地”为目的的儒家乐教强调人与自然之和以及人与社... 中华文明源远流长,以礼乐教化为主干的儒家文化贯穿其中,成为中华文明的精神脊梁。以“序天地”为核心的儒家礼教在政治与伦理道德方面形成君臣尊卑、长幼有序的等级伦理关系;以“和天地”为目的的儒家乐教强调人与自然之和以及人与社会之和;以“修身”为目标的儒家礼乐教化从外在“礼”之约束内化为内在“乐”之协调统一,是古代道德教化的重要内容;传承与发扬中华礼乐文化之精义,是在当今社会中寻求稳定和谐的发展之道,使中华民族在“和而不同”中海纳百川、生生不息。 展开更多
关键词 儒家 礼乐 文化 现代价值
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诗的名称和《诗经》的创作 预览
16
作者 黄震云 《古典文学知识》 2019年第3期23-29,共7页
《诗经》曾为五经之首,长期以来诗云就是王道精神的体现。新近几十年来,我们从文体学角度将其定位为第一部诗歌总集,是我国诗歌的源头。我国文学以诗文为本位,《诗经》的地位当然就很重要了。一般将《诗经》的成书说成是搜集,有献诗、... 《诗经》曾为五经之首,长期以来诗云就是王道精神的体现。新近几十年来,我们从文体学角度将其定位为第一部诗歌总集,是我国诗歌的源头。我国文学以诗文为本位,《诗经》的地位当然就很重要了。一般将《诗经》的成书说成是搜集,有献诗、陈诗、采诗说。这样就形成了一个结论,《诗经》是西周初年到春秋中叶五百多年间的作品。但是,这样的表述不太准确。礼乐是古代圣贤治理国家最理想的方式,目的是长治久安,礼为天地之序,作乐以应天,作礼以配地。《诗经》是礼乐作品,就是按照这样的目的制作的。但“五帝之不同礼,三王亦又不同乐”,因此礼乐有一个动态调整的机制,所以《诗经》有不同的版本。后人发现的逸诗是《诗经》之外的无算乐,而不是《诗经》的逸失。 展开更多
关键词 《诗经》 创作 名称 诗歌总集 长治久安 动态调整 文体学 礼乐
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“文”之再认--应玚《文质论》诠释 预览
17
作者 冯坚培 胡晓明 《贵州文史丛刊》 2019年第2期40-52,共13页
“文”的核心内涵是交错、相间与变化,其基础是理性精神,“文”是天地与人世的礼乐秩序,而文辞是其表现之一。“文”包含了多对矛盾,具有自我否定性,所谓质文代变不是简单的循环,而是在历史的变化中不断超越。但“文”又不是抽象的美学... “文”的核心内涵是交错、相间与变化,其基础是理性精神,“文”是天地与人世的礼乐秩序,而文辞是其表现之一。“文”包含了多对矛盾,具有自我否定性,所谓质文代变不是简单的循环,而是在历史的变化中不断超越。但“文”又不是抽象的美学概念,其自我否定与发展并非是理念或绝对精神的扬弃,它是一种历史诗学。 展开更多
关键词 礼乐 理性精神 相反相成
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朱光潜美学思想的儒家维度
18
作者 张郁乎 《哲学动态》 CSSCI 北大核心 2019年第8期102-108,共7页
意大利汉学家马利奥·沙巴蒂尼曾对朱光潜的美学思想作过一番评价,直言其“移西方美学之花接中国文艺思想传统(主要是道家)之木”。对此,朱光潜在20世纪80年代数度作出回应,表明自己实则是“移西方美学之花接中国儒家传统之木”。... 意大利汉学家马利奥·沙巴蒂尼曾对朱光潜的美学思想作过一番评价,直言其“移西方美学之花接中国文艺思想传统(主要是道家)之木”。对此,朱光潜在20世纪80年代数度作出回应,表明自己实则是“移西方美学之花接中国儒家传统之木”。本文对朱光潜思想展开重新考察与梳理,认为其实际上有一个由偏于道家向偏于儒家的发展过程,及至20世纪40年代,其儒家文化立场已经非常成熟、稳固。此时他以儒家的礼乐文化之木接西方近代美学之花,在中西文化互释中阐发儒家礼乐文化的内涵,并寓以自己“美善合一”的人生理想与社会理想。 展开更多
关键词 朱光潜 移花接木 礼乐 尽性
江户日本学者的徂徕学批判:以“礼乐”和“功利”为中心
19
作者 高悦 《历史教学问题》 CSSCI 2019年第3期130-133,145,168共6页
日本古学派的代表人物荻生徂徕所提出的'礼乐论',一方面欲通过外在的'礼乐之教'来培养'君子之才',另一方面作为政治思想又能够调节'刑政之严'带来的弊病,被徂徕赞称为'治之极',曾在近世日本风... 日本古学派的代表人物荻生徂徕所提出的'礼乐论',一方面欲通过外在的'礼乐之教'来培养'君子之才',另一方面作为政治思想又能够调节'刑政之严'带来的弊病,被徂徕赞称为'治之极',曾在近世日本风靡一时。然而徂徕学不到半个世纪便遭到了批判,正学朱子学从异端之学、重利轻义、空谈礼乐三方面,对徂徕学进行了功利化的解读。其中,除了'礼乐'在实践中遭受的挫折外,'一道德以正风俗'的政治诉求也是导致'功利'徂徕学形成的原因。 展开更多
关键词 荻生徂徕 反徂徕 礼乐 功利
浅析《论语》中的"道" 预览
20
作者 段佳璇 《文学教育》 2019年第22期56-58,共3页
《论语》中共有59章提到"道",用作动词的有5例,其余54例则都用作名词.在名词的用例中,有4例释为道路义,其余50例可释为主张、方法和仁义等抽象义,本文将其分为三部分,即个人行为、人生之道和社会之道.同时从"道"的... 《论语》中共有59章提到"道",用作动词的有5例,其余54例则都用作名词.在名词的用例中,有4例释为道路义,其余50例可释为主张、方法和仁义等抽象义,本文将其分为三部分,即个人行为、人生之道和社会之道.同时从"道"的意义阐释中可见,"道"中蕴含的"仁礼兼备"观念就是孔子的最高理想,表现为以内心的"仁"唤起并恢复"礼",作为外在行为规范的"礼"最终内化与"仁"相互融合,以此构建礼乐文明,体现"天下有道". 展开更多
关键词 论语 分类 最高理想 仁道 礼乐
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