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“胡琴”一词含义的演变 预览 被引量:3
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作者 唐毓斌 《齐鲁艺苑:山东艺术学院学报》 1994年第1期37-42,共6页
“胡琴”一词含义的演变唐毓斌"胡琴"一词,最早见于唐代的一些诗词杂文之中。在唐代李冗所著的《独异集》一书中,描述初唐诗人陈子昂(公元661~702年)摔琴的故事中就有"胡琴"一词,书中写道:"陈子昂,初入京不为人知... “胡琴”一词含义的演变唐毓斌"胡琴"一词,最早见于唐代的一些诗词杂文之中。在唐代李冗所著的《独异集》一书中,描述初唐诗人陈子昂(公元661~702年)摔琴的故事中就有"胡琴"一词,书中写道:"陈子昂,初入京不为人知,有卖胡琴者,价百万,豪贵传视无辨者... 展开更多
关键词 初唐诗人 唐毓斌 宋代人 诗人白居易 礼乐 《乐书》 元末明初 番王按乐图 古乐府 马端临
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汉乐四品考论
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作者 赵德波 《乐府学》 CSSCI 2018年第1期50-64,共15页
蔡邕作为东汉后期礼乐派经师,在《礼乐志》中最早系统界定了汉乐四品之说。汉乐四品集中反映了当时士人的音乐观念,如维护大予乐的崇高和神圣,呼唤周颂雅乐的移风易俗作用,认同黄门鼓吹乐的娱乐功能,关注军乐激励斗志的作用等。蔡邕对... 蔡邕作为东汉后期礼乐派经师,在《礼乐志》中最早系统界定了汉乐四品之说。汉乐四品集中反映了当时士人的音乐观念,如维护大予乐的崇高和神圣,呼唤周颂雅乐的移风易俗作用,认同黄门鼓吹乐的娱乐功能,关注军乐激励斗志的作用等。蔡邕对汉乐四品的界定既是在体类意识制导下的一种学术自觉,同时也代表着东汉后期经学之士在文化重建上的努力。 展开更多
关键词 汉乐四品 蔡邕 礼乐 音乐观念 体类意识
汉《房中祠乐》的时代作者辨 预览 被引量:2
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作者 黄纪华 《湖北师范学院学报:哲学社会科学版》 1985年第3期72-77,共6页
<正> 《房中祠乐》即《安世房中歌》十七章,最初著录于《汉书·礼乐志》,关于它创作的时代、作者及其源流,汉志说: 《房中祠乐》,高祖唐山夫人所作也。周有《房中乐》,至秦名曰《寿人》。……孝惠二年,使乐府令夏侯宽备其箫管... <正> 《房中祠乐》即《安世房中歌》十七章,最初著录于《汉书·礼乐志》,关于它创作的时代、作者及其源流,汉志说: 《房中祠乐》,高祖唐山夫人所作也。周有《房中乐》,至秦名曰《寿人》。……孝惠二年,使乐府令夏侯宽备其箫管,更名曰《安世乐》。由于《汉志》言之凿凿,古今学人多认定该诗作者为高祖唐山夫人。《房中》歌辞其思想价值虽无甚可取,但它是早期的汉乐府歌诗,文学史作为一门科学,应对其产生时代,作出科学的判断。我认为,“高祖唐山夫人所作”这一传统说法,疑点甚多: 其一、先于《汉书》的《史记》对此不仅未着一字,且有关记载令人对《汉志》的说法产生怀疑。有的《史记》注家,对汉志“高祖唐山夫人”之说明显地持异议。如《史记·乐书》: 展开更多
关键词 房中祠乐 唐山夫人 房中乐 乐府令 安世房中歌 孝惠 礼乐 安世乐 汉乐府 诗作者
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《旧唐书》和《新唐书》“乐志”研究 预览 被引量:1
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作者 刘喜国 《温州大学学报:社会科学版》 2009年第2期 52-57,共6页
唐朝音乐是中国古代音乐发展的最高峰。对唐代音乐文献的研究,在正史中主要依靠《旧唐书·音乐志》和《新唐书·礼乐志》。通过两者内容的综述比较可以发现:前者偏重于“乐”,比较注重音乐品种和音乐史实的叙述,行丈简洁;... 唐朝音乐是中国古代音乐发展的最高峰。对唐代音乐文献的研究,在正史中主要依靠《旧唐书·音乐志》和《新唐书·礼乐志》。通过两者内容的综述比较可以发现:前者偏重于“乐”,比较注重音乐品种和音乐史实的叙述,行丈简洁;后者倾向于“礼”,对礼仪的描述篇幅巨大,论乐的部分较少且认识深刻。 展开更多
关键词 《旧唐书》 《新唐书》 《音乐 礼乐
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略说雅乐
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作者 姚喁冰 《文史知识》 1984年第12期58-63,共6页
正如人类社会的历史要追溯到洪荒时代一样,音乐史是从神话和传说的时代写起的。我国古代史籍写到了黄帝、尧、舜、禹和葛天氏、伊耆氏、朱襄氏、阴康氏……的歌舞,写到了当时的土鼓、石磬、苇龠(yuè,笛子一类)等乐器。这些固然还... 正如人类社会的历史要追溯到洪荒时代一样,音乐史是从神话和传说的时代写起的。我国古代史籍写到了黄帝、尧、舜、禹和葛天氏、伊耆氏、朱襄氏、阴康氏……的歌舞,写到了当时的土鼓、石磬、苇龠(yuè,笛子一类)等乐器。这些固然还不是确凿的信史,但是无疑反映了最早的音乐创造:在我们的祖先开拓生活天地的同时,音 展开更多
关键词 音乐创造 土鼓 朱襄 俗乐 人类社会 立部伎 礼乐 礼乐制度 郑卫之音 冥冥之中
汉魏六朝儒家礼乐制度类文献考述
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作者 汪舒旋 《社会科学研究》 CSSCI 北大核心 2014年第4期170-174,共5页
礼乐文化包括经典诠释、礼乐制度的讨论与制作、礼教与礼俗等多层面的内容。由于礼乐具有极强的实践性,它随历史呈现出变动且富有生机的面貌。其中礼乐制度的讨论与制作形成了数量可观的礼乐制度史类文献,《仪礼》《周礼》《礼记》这... 礼乐文化包括经典诠释、礼乐制度的讨论与制作、礼教与礼俗等多层面的内容。由于礼乐具有极强的实践性,它随历史呈现出变动且富有生机的面貌。其中礼乐制度的讨论与制作形成了数量可观的礼乐制度史类文献,《仪礼》《周礼》《礼记》这三种经典则是这类文献的引证来源。这类文献主要包括正史礼乐志、律历志、舆服志、郊祀志及仪注、政书类文献。汉魏六朝的这类文献,由于时代久远基本已亡佚。根据正史志书与目录书所载书目,可略窥其将经典用于礼乐实践,及由经典与历史现实发生冲突所产生的继承与演变状况。 展开更多
关键词 汉魏六朝 礼乐制度 文献 礼乐
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“二十六史”音乐志通览
7
作者 张红星 《音乐大观》 2011年第12期16-17,共2页
从二十六史记载历代音乐状况的专史中,可以清楚地了解中国音乐产生、发展、演变的历史轨迹,从而总结提炼出规律性,证明中国音乐不同于西方音乐的独特个性,因而应用不同于西方音乐的研究方法进行研究。还可以清楚地了解中国音乐的各部门... 从二十六史记载历代音乐状况的专史中,可以清楚地了解中国音乐产生、发展、演变的历史轨迹,从而总结提炼出规律性,证明中国音乐不同于西方音乐的独特个性,因而应用不同于西方音乐的研究方法进行研究。还可以清楚地了解中国音乐的各部门艺术,如声乐、器乐、乐论、舞蹈、戏剧、小品等各自成长的历史,以及相互之间的关系,从而全面认识中华礼乐制度。 展开更多
关键词 《乐书》 《乐 《音乐 礼乐
中华书局标点本《汉书·郊祀志》及《后汉书·礼仪志》、《祭祀志》标点商兑
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作者 姚远 《合肥师范学院学报》 2011年第1期 99-102,共4页
两汉书之《礼乐(仪)志》、《祭祀志》详尽记载了西汉和东汉两朝的各种宫廷礼仪,它上承秦汉,下启后世,对中国古代宫廷礼制的发展影响深远,是研究秦汉制度史的重要资料。由于制度史部分涉及较多典制名物,较为复杂,故点校起来难免有讹误... 两汉书之《礼乐(仪)志》、《祭祀志》详尽记载了西汉和东汉两朝的各种宫廷礼仪,它上承秦汉,下启后世,对中国古代宫廷礼制的发展影响深远,是研究秦汉制度史的重要资料。由于制度史部分涉及较多典制名物,较为复杂,故点校起来难免有讹误。今就中华书局标点本两汉书《礼乐(仪)志》、《郊祀志》、《祭祀志》16处标点问题进行商榷,以供学界讨论。 展开更多
关键词 汉书 后汉书 礼乐 郊祀 祭祀 标点商兑
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戏曲脸谱漫笔 预览 被引量:1
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作者 艺絮 《当代戏剧》 CSSCI 北大核心 1993年第6期46-48,共3页
脸谱是我国戏曲一项富有特色的夸张性的化装艺术。它设色鲜明,勾绘精巧,富有图案美,是把绘画和表演统一在演员一张脸上的一项独特艺术。
关键词 东海黄公 关云长 人物原型 礼乐 艺术方法 命运之神 历史意识 审美特质 人格评价 缘情
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楚乐散论 预览 被引量:1
10
作者 萧巧玲 《星海音乐学院学报》 1988年第4期45-48,51共5页
楚文化是中华民族古老而悠久历史文化发展过程中形成的区域文化。从楚文化形成之时,华夏文化就分成了以黄河流域为区域特征的北方文化(或称中原文化)和以长江流域为区域特征的楚文化(在其后形成的吴越文化、巴蜀文化都与其有血缘关系)... 楚文化是中华民族古老而悠久历史文化发展过程中形成的区域文化。从楚文化形成之时,华夏文化就分成了以黄河流域为区域特征的北方文化(或称中原文化)和以长江流域为区域特征的楚文化(在其后形成的吴越文化、巴蜀文化都与其有血缘关系)。楚乐文化从它产生之时,便与中原音乐文化共生、交融,甚至每每以其风姿争华夏音乐之先。本文尝试从楚乐文化在一定时期内的传播、影响及其艺术特征进行论述。一、楚辞的音乐性 展开更多
关键词 北方文化 散论 音乐性 《九歌》 区域特征 郊祀歌 音乐文化 华夏文化 相和歌 礼乐
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民间音乐文化的传承与再生——以《巴渝鼓舞》探微为例证 被引量:1
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作者 王丹 《文艺争鸣》 CSSCI 北大核心 2010年第7X期132-133,共2页
【正】对巴渝民间文化的研究及巴渝地区非物质文化遗产研究是极其有价值的。一、巴渝舞的艺术性在原始社会,'巴渝舞'作为驱魔、狩猎的一种表现形式;在武王伐纣和汉高祖定三秦时,又作为军乐,功绩显
关键词 巴渝 民间音乐文化 物质文化遗产 武王伐纣 民间文化 衍变过程 八仙鼓 音乐节奏 皮鼓 礼乐
瓦当艺术欣赏(四)
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作者 钟镝 《书法》 2017年第11期78-79,共2页
永受嘉福西汉吉语瓦。圆形,直径十八点二厘米。无格界,当面中心一小圆点,"永寿嘉富"四字上下排成两列,鸟虫篆。结体疏密均匀,线条盘曲蜿蜒,似行云流水,顺达自然,极富装饰性。整个构图祥瑞雍容。《汉书·礼乐志·安世房中歌十... 永受嘉福西汉吉语瓦。圆形,直径十八点二厘米。无格界,当面中心一小圆点,"永寿嘉富"四字上下排成两列,鸟虫篆。结体疏密均匀,线条盘曲蜿蜒,似行云流水,顺达自然,极富装饰性。整个构图祥瑞雍容。《汉书·礼乐志·安世房中歌十七章》载:"其诗曰:承帝明德,师象山则。云施称民,永受厥福。 展开更多
关键词 格界 瓦当 安世房中歌 礼乐 吉语 结体 永寿 艺术欣赏 汉书 信南山
汉武帝创设乐府的目的 预览 被引量:1
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作者 釜谷武志 《古籍研究》 1996年第3期78-84,11共8页
<正>掌管音乐的的官署——乐府,系由汉武帝所创设,这大约已成为今日通行的说法~①。但是,关于武帝设立乐府的目的,则说法不一。有的说是为了采集民歌,了解其中反映的风俗民情,以有助于政治;有的说是为了整理武帝远征西域后传入的... <正>掌管音乐的的官署——乐府,系由汉武帝所创设,这大约已成为今日通行的说法~①。但是,关于武帝设立乐府的目的,则说法不一。有的说是为了采集民歌,了解其中反映的风俗民情,以有助于政治;有的说是为了整理武帝远征西域后传入的各种西方音乐;还有的说是为了制定适合大一统国家的仪式上所用的雅乐。然而记载乐府创设原委的《汉书·礼乐志》中说:'乃立乐府~②采诗夜诵,有赵、代、秦、楚之讴。'若是为了了解政教情况,那何必要在夜里歌唱所采歌诗呢?若说是为了整理西方 展开更多
关键词 西方音乐 郊祀 礼乐 歌诗 风俗民情 采诗 太乐 俗乐 中说 郊庙
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临海黄沙狮子:金狮闹春舞太平 被引量:1
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作者 郑瑛中 沈建中 《浙江画报》 2010年第11期36-40,共5页
【正】狮舞在我国历史悠久,从北方到南方,从城市到乡村,逢年过节及庆典盛世都可以见到欢快的狮舞活动,把老百姓的欢喜心情表达得淋漓尽致。狮子在中华各族人民心目中为瑞兽,象征着吉祥如意,从而在狮舞活动中寄托着民众消灾除害、求吉纳... 【正】狮舞在我国历史悠久,从北方到南方,从城市到乡村,逢年过节及庆典盛世都可以见到欢快的狮舞活动,把老百姓的欢喜心情表达得淋漓尽致。狮子在中华各族人民心目中为瑞兽,象征着吉祥如意,从而在狮舞活动中寄托着民众消灾除害、求吉纳福的美好意愿。狮舞历史久远,《汉书·礼乐志》中记载的"象人"便是狮舞的前身;唐宋 展开更多
关键词 黄沙狮子 礼乐 象人 白水洋 西凉伎 唐宋诗 物质文化遗产 体育健身运动 沙洋 武术表演
唐玄宗与盛唐杂技 被引量:1
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作者 聂传学 《杂技与魔术》 北大核心 1994年第3期14-15,共2页
杂技界故老相传,吕洞宾为杂技鼻祖。不过也有人把唐玄宗李隆基供奉为祖师。这是因为唐玄宗是"梨园"的创始人,而杂技界中人与梨园行有着千丝万缕的联系,由此而视为同源。综观史籍,李隆基的确对唐代百戏杂技的兴盛与发展,起... 杂技界故老相传,吕洞宾为杂技鼻祖。不过也有人把唐玄宗李隆基供奉为祖师。这是因为唐玄宗是"梨园"的创始人,而杂技界中人与梨园行有着千丝万缕的联系,由此而视为同源。综观史籍,李隆基的确对唐代百戏杂技的兴盛与发展,起过重要的作用。《新唐书·礼乐志》中正式记载说:"玄宗为平王时,有散乐一部"。散乐一部,就是杂技班子。这个杂技班子,是属于他所专有的。他登基不久,就让其兄宁王掌管各王府的藩邸乐人并主持与太常寺乐人们进行比赛。有资料说,为了取得胜利,双方均把百戏杂技作为重点,加强练习。一次,宫中演出百戏,比赛竿技。宁王的藩邸艺人先登场表演,技艺不凡,太常寺艺人,后来居上,戴百尺有余之竿,比前者长了几乎一倍,动作的敏捷程度也超出前者一倍。这时,太常寺艺人情不自禁地为自己胜利鼓噪呐喊起 展开更多
关键词 杂技界 散乐 太常寺 梨园行 藩邸 吕洞宾 礼乐 王时 李隆基 角抵
《元史》疑义举例
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作者 张金铣 《元史及民族与边疆研究集刊》 CSSCI 2014年第1期41-43,共3页
《元史》于元亡当年编纂,仓促成书,且出于众手,在编纂方面存在疏漏之处。1976年,中华书局以商务印书馆百衲本为底本,参以明洪武以来各刻本及相关研究成果而加以校点,为研究提供极大的便利。由于校勘重在版本文字错讹,《元史》本身还存... 《元史》于元亡当年编纂,仓促成书,且出于众手,在编纂方面存在疏漏之处。1976年,中华书局以商务印书馆百衲本为底本,参以明洪武以来各刻本及相关研究成果而加以校点,为研究提供极大的便利。由于校勘重在版本文字错讹,《元史》本身还存在错谬,本文对《元史》几段材料提出疑义。其一,《元史》卷六七《礼乐志一》'左右侍仪',应为'左右侍仪奉御';其二,《元史》卷八一《选举志一》所称'王楫',当作'王檝';其三,《元 展开更多
关键词 《元史》 选举 礼乐 从仕郎 奉御 木华黎 侍仪司 研究成果 尚衣局大使 史天祥
《汉书》中的音乐美学思想 预览
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作者 蔡仲德 《南京艺术学院学报:音乐与表演版》 1993年第1期2-7,共6页
班固其人,《汉书》其书《汉书》创始于班彪《史记后传》,彪死,由子固撰成。其中八表及《天文志》则由班固妹昭与马续续成。班固(32—92),字孟坚,东汉史学家、文学家。扶风安陵(今陕西咸阳东北)人。早年“博贯载籍,九流百家之言无不穷... 班固其人,《汉书》其书《汉书》创始于班彪《史记后传》,彪死,由子固撰成。其中八表及《天文志》则由班固妹昭与马续续成。班固(32—92),字孟坚,东汉史学家、文学家。扶风安陵(今陕西咸阳东北)人。早年“博贯载籍,九流百家之言无不穷究。所学无常 展开更多
关键词 九流百家 安陵 音乐美学思想 史记后传 礼乐 阴阳五行学派 师挚 天文 陕西咸阳 不得其所
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永康九狮图:群狮共舞祈祥和
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作者 郑蓉蓉 项新平 《浙江画报》 2010年第1期26-30,共5页
【正】狮舞在我国历史悠久,从北方到南方,从城市到乡村,逢年过节及庆典盛世都可以见到欢快的狮舞活动,把老百姓的欢喜心情表达得淋漓尽致。狮子在中华各族人民心目中视为瑞兽,象征着吉祥如意,狮舞活动寄托着民众消灾除害、求吉纳福的美... 【正】狮舞在我国历史悠久,从北方到南方,从城市到乡村,逢年过节及庆典盛世都可以见到欢快的狮舞活动,把老百姓的欢喜心情表达得淋漓尽致。狮子在中华各族人民心目中视为瑞兽,象征着吉祥如意,狮舞活动寄托着民众消灾除害、求吉纳福的美好意愿。狮舞历史久远,《汉书·礼乐志》中记载的"象人"便是狮舞的前身;唐宋诗文中多有对狮 展开更多
关键词 九狮图 唐宋诗 礼乐 象人 有对 永康 文中 桥头村 民间艺术节 电视专题片
孔子琴
19
作者 孔祥雨 《时代文学:下半月》 2013年第5期169-175,共7页
【正】至圣先师孔子,不仅是我国春秋末期一位伟大思想家、教育家和政治家,而且是一位影响千古的音乐家。孔子以其精深的音乐思想,卓越的音乐造诣,非凡的音乐经历,构成了儒家人文精神之重要组成部分,孔子堪当被尊为华夏文明史上的一位音... 【正】至圣先师孔子,不仅是我国春秋末期一位伟大思想家、教育家和政治家,而且是一位影响千古的音乐家。孔子以其精深的音乐思想,卓越的音乐造诣,非凡的音乐经历,构成了儒家人文精神之重要组成部分,孔子堪当被尊为华夏文明史上的一位音乐圣祖。本诗系作者满怀崇仰之情追怀孔子精彩音乐人生的长篇心曲礼赞! 展开更多
关键词 华夏文明 至圣先师 春秋末期 苌弘 香炷 涧谷 礼乐 歌天 马嘶 《关雎》
“趋”和礼
20
作者 建珉 《文史知识》 1981年第6期69-71,共3页
在现代汉语中,'趋'是个常见字,趋向、趋势、趋之若骛、亦步亦趋等词汇随处可见。这些趋字,都含有奔赴、归附的意思。然而,它的原始含义却是快步行走。先秦典籍已多见趋字,
关键词 先秦典籍 趋之若骛 现代汉语 叨陪鲤对 司马师 《滕王阁序》 快步走 礼乐 向楚 特定场合
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