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经学与经学史的联系及分别
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作者 桑兵 《社会科学战线》 CSSCI 北大核心 2019年第11期77-89,282,共14页
历史上的经与经学可以分为两汉以前的群经时期、两汉以下的经学时期以及五四运动以来的经学史时期。经学时代的经学既是知识体系,又是价值体系,后一方面同时具有宗教、政治和道德伦理功能。经学随着皇权帝制的终结走下神坛,作为知识体... 历史上的经与经学可以分为两汉以前的群经时期、两汉以下的经学时期以及五四运动以来的经学史时期。经学时代的经学既是知识体系,又是价值体系,后一方面同时具有宗教、政治和道德伦理功能。经学随着皇权帝制的终结走下神坛,作为知识体系和道德伦理的价值承载功能依然延续,甚至有所加重。近代以来,在西式分科架构下被分解拆装的中学,程度不同地发生变形、变异。用历史的方法研究经学的经学史取径,是让今人沟通古人精神世界的有效途径,可以推动思想学术领域以复古为创新的文艺复兴,进而为改变欧洲中心的笼罩,重构多元化的国际秩序,提供屈指可数的文化物种选项。 展开更多
关键词 经学 经学 周予同 中国文化
论郑珍诗歌的经学根基 预览
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作者 郑丽君 《文学教育》 2019年第27期13-15,共3页
郑珍是清道光、咸丰年间著名的学者、诗人,其在经学与诗歌方面的重要成就自古受到学术界与文学界的嘉许推重。其精深的经学根基为他的诗歌夯实深厚的文化底蕴,表现出明显的学问化特点。
关键词 郑珍 诗歌 经学
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探析清代碑学复兴第一人阮元 预览
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作者 窦颍涛 《新丝路:中旬》 2019年第7期0168-0168,0170共2页
阮元(1764~1849),字伯元,号芸台,又号雷塘庵主、颐性老人、揅经老人等。江苏仪征人。乾隆五十四年(1789)进士,任翰林院编修。后任浙江、山东学政,由内阁学士任户、礼、兵、工等部侍郎,历任浙江、江西、河南巡抚,两广、云贵总督。道光十... 阮元(1764~1849),字伯元,号芸台,又号雷塘庵主、颐性老人、揅经老人等。江苏仪征人。乾隆五十四年(1789)进士,任翰林院编修。后任浙江、山东学政,由内阁学士任户、礼、兵、工等部侍郎,历任浙江、江西、河南巡抚,两广、云贵总督。道光十五年(1835)任体仁阁大学士,后加太子太傅,卒谥文达。阮元为重臣,但教子弟极严,对学术界也很有功绩。编成《经籍纂诂》,汇刻《皇清经解》,著《十三经注疏》,编纂《石渠宝笈》;金石著有《两浙金石志》,与毕沅合著《山左金石志》,又有《积古斋钟鼎彝器款识》及诗文集《揅经室集》等传世。他对后世书法影响最大的是其《北碑南帖论》《、南北书派论》,开包世臣、康有为书论之先河。他的书法雄强劲健,锋芒毕露,正中寓奇。此札内容为托朋友照顾教育儿子等事,言辞恳切,说事分明。其书法老辣端严,非位尊气沉且学养深厚者不能到此境也。 展开更多
关键词 阮元 经学 思想
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冯友兰视界中的子学、经学与新子学 预览
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作者 陆建华 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2019年第5期109-117,共9页
冯友兰所谓的子学乃是指先秦汉初诸子之学。子学的建构“以我为主”、无所“依傍”,是“创构”。冯友兰所谓的经学指的是从汉代到清代整个中国封建专制时期的哲学。经学的建构“以我为辅”、“依傍”于“经”,是“重构”。按照冯友兰关... 冯友兰所谓的子学乃是指先秦汉初诸子之学。子学的建构“以我为主”、无所“依傍”,是“创构”。冯友兰所谓的经学指的是从汉代到清代整个中国封建专制时期的哲学。经学的建构“以我为辅”、“依傍”于“经”,是“重构”。按照冯友兰关于“经”“子”关系的论述,应该是有“子”才有“经”,“经”只能是“子”的著作,可是,冯友兰所谓的“经”除却“子”的著作外,还包括儒家的“经”以及中国佛学家所注解、诠释的来自古印度的佛经。冯友兰认为中国新的哲学的诞生标志着“贞下起元”,意味着“重新开始”,像子学一样“创构”新哲学。这么说,这种新的哲学应该就是新的子学也即“新子学”。 展开更多
关键词 子学 经学 新子学 冯友兰
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经学·史学·汉学:麦都思《书经》英译研究
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作者 刘立壹 《国际汉学》 CSSCI 2019年第2期169-175,207共8页
麦都思(W.H.Medhurst,1796-1857)《书经》译本是英语世界第一本《书经》英文全译本,为后来的《书经》英译做出了重要的铺垫。麦氏译本以蔡沈《书集传》为底本,力图把对中国历史文化的考证杂糅进译文注释之中,呈现出厚重翻译的学术取向... 麦都思(W.H.Medhurst,1796-1857)《书经》译本是英语世界第一本《书经》英文全译本,为后来的《书经》英译做出了重要的铺垫。麦氏译本以蔡沈《书集传》为底本,力图把对中国历史文化的考证杂糅进译文注释之中,呈现出厚重翻译的学术取向。麦氏在译文中采用增、减等翻译策略,把汉语话语系统中之儒家经学典籍《书经》,建构成一部中国古代编年体史书,开启了近代以西方历史方法研究经学的路向。译者持较为公允的态度译释《书经》,但受基督教史观影响,译本有着局限性。 展开更多
关键词 经学 史学 汉学 麦都思 《书经》 英译
立经贬史--熊十力经学理论下的历史结构 预览
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作者 刁春辉 《绍兴文理学院学报》 2019年第6期9-16,共8页
以1949年为节点,熊十力的经学思想可分为前、后两个时期,其后期经学思想可称为大道经学。大道经学对六经思想提出了新的诠释,挖掘出孔子的革命、民主等思想,但大道经学的诠释对中国史和中国学术史给出了极为负面的评价,使熊氏经学呈现... 以1949年为节点,熊十力的经学思想可分为前、后两个时期,其后期经学思想可称为大道经学。大道经学对六经思想提出了新的诠释,挖掘出孔子的革命、民主等思想,但大道经学的诠释对中国史和中国学术史给出了极为负面的评价,使熊氏经学呈现出三角结构。这一结构将孔子之学和汉宋儒学区别开来,弱化了孔子思想与后世历史的关联,否定了中国历史文化的价值取向,肯定了历史无附存而空存理论理想之孔子。在经学理论呈现的历史结构上,熊十力与康有为、金景芳一致,表明在经学面临瓦解危机的情况下,他们试图迎合现代价值理念和制度形式重续经学的努力,但却因此丧失了经学的理论独立性。 展开更多
关键词 熊十力 大道 历史 制度 经学
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曾国藩《圣哲画像记》的经学底色与礼治指归 预览
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作者 彭林 《湖南大学学报:社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第4期102-113,共12页
《圣哲画像记》是曾国藩对中国学术史的考察、反思、提炼而成的大纲,作者精择不同历史时期、不同学科门类之典范,以儒家经典为主线贯穿始终,吸纳老庄、《史》《汉》,以及诗文诸家,将孔门四科说与姚鼐三分说对接,融为一脉,昭示了以经学... 《圣哲画像记》是曾国藩对中国学术史的考察、反思、提炼而成的大纲,作者精择不同历史时期、不同学科门类之典范,以儒家经典为主线贯穿始终,吸纳老庄、《史》《汉》,以及诗文诸家,将孔门四科说与姚鼐三分说对接,融为一脉,昭示了以经学为底色的学术蕲向。作者表彰杜佑《通典》、马端临《文献通考》、秦蕙田《五礼通考》考究历代礼制之成就,赞美顾炎武以礼移风易俗之理念,凸显了作者推崇的"修齐治平,一秉于礼"礼治思想。 展开更多
关键词 曾国藩 圣哲画象记 经学 礼治
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论魏了翁的学术思想 预览
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作者 谢桃坊 《西华大学学报:哲学社会科学版》 2019年第1期24-32,共9页
魏了翁是南宋中期蜀中的大学者,自来以他为著名的理学家。然而其青少年所学及在鹤山书院所教授者实为记览词章之学,尤其晚年撰著《九经要义》时所采用的实证方法更与理学家的探求义理的思辨方法完全异趣。在理学成为时代学术思潮之际,... 魏了翁是南宋中期蜀中的大学者,自来以他为著名的理学家。然而其青少年所学及在鹤山书院所教授者实为记览词章之学,尤其晚年撰著《九经要义》时所采用的实证方法更与理学家的探求义理的思辨方法完全异趣。在理学成为时代学术思潮之际,他与理学家交往,并受影响,但在基本的理学观念上不仅与正统的程朱学派不同,还持以批评的态度。他为理学创始人向朝廷请求赐謚并取得成功,这仅是政治活动性质,并不具学术的意义,因此文章详细梳理魏了翁交往的理学家及其交往过程中理学思想的发展过程,证明不能以理学概括魏了翁的思想,他亦非典型的理学家。 展开更多
关键词 魏了翁 鹤山 学术思想 理学 儒学 经学
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作为士大夫政治实践的宋代经学——范纯仁《尚书解》解读 预览
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作者 刘力耘 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2019年第2期152-164,168共14页
王安石变法初期,范纯仁作《尚书解》进献宋神宗。《尚书解》既是阐释儒家经典的经学著作,其创作、进献也是士大夫政治实践的常规性举措——谏君。范纯仁通过选取《尚书》经文,对所选经文作有选择性的解释,以及沿袭、改造和舍弃汉唐注疏... 王安石变法初期,范纯仁作《尚书解》进献宋神宗。《尚书解》既是阐释儒家经典的经学著作,其创作、进献也是士大夫政治实践的常规性举措——谏君。范纯仁通过选取《尚书》经文,对所选经文作有选择性的解释,以及沿袭、改造和舍弃汉唐注疏等目的鲜明的方式创作出《尚书解》,严格针对他所认为的时政弊病,以经典和圣人的名义劝谏神宗兼听并取、慎于改作、简易施政,罢免新法大臣,停止以富国强兵为目的的变法,实践圣人知人、安民之道。《尚书解》有着具体的政治语境和行动指向,表明经学与士大夫日常政治实践密切相关。研究《尚书解》有助于呈现儒学在传统中国政治实践中的展开方式,并丰富儒学作为一种践履之学的内涵。 展开更多
关键词 范纯仁 《尚书解》 宋神宗 王安石变法 经学
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龚鹏程谈经学与文学:六经皆文,语气加强 预览
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作者 龚鹏程 《人生与伴侣:国学》 2019年第1期102-107,共6页
一、经世资治的冯梦龙熟悉晚明思潮者,殆无不知冯梦龙其人。他是明末最重要的编书人和刻印出版家。所编刻以通俗小说戏曲为多,亦编有《马吊》《牌经》,因此他通常被界定为一通俗文人;而《情史》等辑,更被认为足以与汤显祖之激扬情教等... 一、经世资治的冯梦龙熟悉晚明思潮者,殆无不知冯梦龙其人。他是明末最重要的编书人和刻印出版家。所编刻以通俗小说戏曲为多,亦编有《马吊》《牌经》,因此他通常被界定为一通俗文人;而《情史》等辑,更被认为足以与汤显祖之激扬情教等量齐观,具有反礼教之意义。 展开更多
关键词 六经 文学 经学 语气 晚明思潮 小说戏曲 《情史》 冯梦龙
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再谈王阳明:今人只理会天下,自身却放在一边 预览
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作者 龚鹏程 《人生与伴侣:国学》 2019年第1期108-111,共4页
自清朝以来,大家都用经学和理学对立的框架来看待明清学术史。表面上看,此说甚为合理。因为宋明理学家似乎确是只讲心性,不究经传:只重德性,罕言经世,所以清代才转而要通经致用。可是细究起来,实况多有不然。
关键词 王阳明 通经致用 理学家 学术史 经学 心性 宋明 德性
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中国礼图学的历史、现状与发展趋势 预览
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作者 丁鼎 《山东省社会主义学院学报》 2019年第5期4-13,共10页
在中国古代礼学著述中,有一类以绘制图像为主并辅以相应的文字解说,对三礼中所涉仪节和器物进行诠解的礼图学著作。这类礼图学著述虽然不是礼学研究的大宗,但在汉代以来的三礼学研究中一直发挥着不可替代的作用,占有非常重要的地位。礼... 在中国古代礼学著述中,有一类以绘制图像为主并辅以相应的文字解说,对三礼中所涉仪节和器物进行诠解的礼图学著作。这类礼图学著述虽然不是礼学研究的大宗,但在汉代以来的三礼学研究中一直发挥着不可替代的作用,占有非常重要的地位。礼图学著述起源于东汉郑玄、阮谌的《三礼图》和东汉碑刻中的“五玉”“六玉”图,繁荣于宋代,至清代达于极盛。20世纪初叶以来,随着社会政治制度的转型和文化范式的变迁,传统三礼学备受冷落,礼图学随之全面式微,但一直延续下来。近几十年,从事礼图学研究的学者逐步多起来,礼图学呈现复苏迹象。本时期我国礼图学呈现如下两个显著特点:一是充分利用考古资料进行礼图学研究;二是把现代影视技术引入礼图学研究。这两个特点实际上也体现了我国现当代礼图学的发展趋势。 展开更多
关键词 经学 礼学 礼图学 礼器 仪节 礼事
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汉语语境里的经与经学 预览
13
作者 黄保罗 《关东学刊》 2019年第2期102-119,共18页
大家下午好!非常高兴来到这里,和大家一起分享这样一个话题。我最早是做老子研究的,这方面虽有一点点工夫,但是没有学问,是一个机器人或者木头人差不多都能做的,多下点工夫就可以。后来我到东京大学做博士后,是做楚文字方面的。从东京... 大家下午好!非常高兴来到这里,和大家一起分享这样一个话题。我最早是做老子研究的,这方面虽有一点点工夫,但是没有学问,是一个机器人或者木头人差不多都能做的,多下点工夫就可以。后来我到东京大学做博士后,是做楚文字方面的。从东京回到芬兰之后,先到美国待了一段时间,然后又回到赫尔辛基大学,做基督教神学的研究。 展开更多
关键词 汉语语境 经学 赫尔辛基大学 东京大学 基督教神学 老子研究 机器人 博士后
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汉代婚嫁正时说源流考论 预览
14
作者 宋化玉 《咸阳师范学院学报》 2019年第3期24-28,共5页
汉儒对古礼中的婚嫁季节有秋冬婚嫁说和春季婚嫁说之争,二说在原典上的依据都是模糊不清的。在西汉前、中期,占据主流的是秋冬婚嫁说。自刘歆宣扬《周礼》以后,春季婚嫁说渐露头角。至东汉章帝时,春季婚嫁说被奉为官方学说而占据主流,... 汉儒对古礼中的婚嫁季节有秋冬婚嫁说和春季婚嫁说之争,二说在原典上的依据都是模糊不清的。在西汉前、中期,占据主流的是秋冬婚嫁说。自刘歆宣扬《周礼》以后,春季婚嫁说渐露头角。至东汉章帝时,春季婚嫁说被奉为官方学说而占据主流,并影响了马融、郑玄等经学家。二说在汉代经学史中的演变都经历了时代越往后论说越详细的过程,但论证逻辑的漏洞却越来越大。考察春秋时代的婚嫁史事,可证二说皆非。今人提出的“地域差异说”和“阶层差异说”也存在疏漏。古礼中并没有关于婚嫁正时的规定。 展开更多
关键词 婚礼 正时 汉代 经学
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李士金中国文化课堂教学改革生态述论——台前站了一排人回忆《红楼梦》、《水浒传》 预览
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作者 余佳美 李士金 汤子雯 《好家长》 2019年第5期129-130,共2页
学术批评引入课堂:以批评袁行霈主编中国文学史为例袁编云:这一代新人所追求的那种具有魅力和影响力的人格美,就是魏晋风流。这是“玄”的心灵世界的外观,也是那个乱世之下痛苦内心的折射。魏晋风流是在乱世的环境中对汉儒为人准则的一... 学术批评引入课堂:以批评袁行霈主编中国文学史为例袁编云:这一代新人所追求的那种具有魅力和影响力的人格美,就是魏晋风流。这是“玄”的心灵世界的外观,也是那个乱世之下痛苦内心的折射。魏晋风流是在乱世的环境中对汉儒为人准则的一种否定,维系汉王朝统治的经学随着汉王朝的崩溃而失去了昔日的控制力. 展开更多
关键词 文化 中国 课堂教学 编云 控制力 经学 改革 生态 风流
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《皇清经解》节本《日知录》 预览
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作者 张京华 《湖南科技学院学报》 2019年第1期38-45,共8页
《皇清经解》是乾嘉时期经学成就的总汇,其体例则为节本。其书首列顾炎武著作五种,删节为19卷,其中《日知录》经书部分由原本7卷删节为2卷,369条删节为163条,各条文字又多有删节。《皇清经解》节本《日知录》推动了《日知录》的版本流... 《皇清经解》是乾嘉时期经学成就的总汇,其体例则为节本。其书首列顾炎武著作五种,删节为19卷,其中《日知录》经书部分由原本7卷删节为2卷,369条删节为163条,各条文字又多有删节。《皇清经解》节本《日知录》推动了《日知录》的版本流通和学术传播,但也影响了后世对顾炎武学术的理解,从倾向于经世转为倾向于经术。《日知录》的札记体裁,具有可以灵活补充或删削的特点,给予《日知录》的传播和仿作以很大的方便。但同时,它也易于产生学术研究的碎片化、简单化的弊端。 展开更多
关键词 《日知录》 《皇清经解》 顾炎武 节本 经学
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秦晋之间:五礼制度的诞生研究
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作者 汤勤福 《学术月刊》 CSSCI 北大核心 2019年第1期150-163,共14页
诞生于西晋的五礼制度是适应大一统王朝的礼制体系。"五礼"名称或与五行有关,五礼之说至少出现在战国后期。秦始皇建立大一统的王朝,在礼制创制上有相当贡献,后世礼制沿袭着秦朝开创的路线而向前发展。汉初儒学复兴,礼学有四... 诞生于西晋的五礼制度是适应大一统王朝的礼制体系。"五礼"名称或与五行有关,五礼之说至少出现在战国后期。秦始皇建立大一统的王朝,在礼制创制上有相当贡献,后世礼制沿袭着秦朝开创的路线而向前发展。汉初儒学复兴,礼学有四个明显转折,一是汉武帝废除挟书令,独尊儒学,古文经始出,传统礼学由重视道德转向到道德、政治并重;二是新莽时期刘歆利用古文经为王莽代汉服务,古文经立为官学,开始全面创制基于"国家层面"上的新礼制体系;三是郑玄合今古文经为一体,奠定了礼制重政治的新局面;四是王肃批判郑玄,使经学再次形成新派系,促进了礼学的深入发展。五礼制度产生需要三个前提条件,帝王的意志、学术发展的基础和国内外政治局势,三者缺一不可。晋武帝结束了割据局面,重新创建了一个大一统王朝,他本人有创制新礼制体系的意愿,加之郑、王等人礼学思想已臻成熟,故适应大一统的五礼制度便破土而出了。 展开更多
关键词 秦晋 五礼制度 诞生 经学
董仲舒以经学为基础构建儒学思想体系 预览
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作者 韩星 《衡水学院学报》 2019年第2期17-27,共11页
孔子“述而不作”,其实是“名述实创”“以述为作,述中有作”,创立儒家学派,集上古文化之大成。儒学是在经学的基础上形成的,没有经学也就没有儒学。董仲舒精通五经,尤致力于《春秋》公羊学,并以此为基础构建汉代仁义礼智信“五常”核... 孔子“述而不作”,其实是“名述实创”“以述为作,述中有作”,创立儒家学派,集上古文化之大成。儒学是在经学的基础上形成的,没有经学也就没有儒学。董仲舒精通五经,尤致力于《春秋》公羊学,并以此为基础构建汉代仁义礼智信“五常”核心价值观,重建王道政治,批判现实、规范和匡正时君世主。同时他也受《诗经》《尚书》《左传》《周易》的影响。在儒家内部整合孟荀,在儒家以外以儒为主,整合道、法、阴阳、墨家等,构建了博大精深的新儒学思想体系,使得他成为一代大儒,实现了儒家思想在汉武帝时代与社会政治经济制度的结合,奠定了经学、儒学在汉代以后的主流和主导地位。 展开更多
关键词 董仲舒 经学 儒学 思想体系
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《经义考》论语、四书类补正 预览
19
作者 曹景年 《山东图书馆学刊》 2019年第2期97-101,共5页
《经义考》是考证历代经籍存佚的著作,在经学史和目录学史上具有重要影响和学术价值,然此书煌煌三百卷,难免有错误、疏漏之处。本文指出《经义考》之“论语”与“四书”部分二十六处未见前人指出的错讹之处,分为文字抄录、著录、书名、... 《经义考》是考证历代经籍存佚的著作,在经学史和目录学史上具有重要影响和学术价值,然此书煌煌三百卷,难免有错误、疏漏之处。本文指出《经义考》之“论语”与“四书”部分二十六处未见前人指出的错讹之处,分为文字抄录、著录、书名、作者等方面的问题,以期对于研究《经义考》及经学史者有所帮助。 展开更多
关键词 《经义考》 经学 目录学 补正
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经学化? 儒学化?——浅谈西汉初年博士官演变
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作者 安子钰 《中国民族博览》 2019年第2期101-102,共2页
儒家因经学而兴,经学始则并非专属儒家。'博士'最晚于战国已出现,逐渐演变为官职后,经历了秦代与汉初的'诸子传记博士'阶段,经汉文帝设立博士官诸子并进,武帝时期,在普遍确立'经学博士'的过程中,'经学'... 儒家因经学而兴,经学始则并非专属儒家。'博士'最晚于战国已出现,逐渐演变为官职后,经历了秦代与汉初的'诸子传记博士'阶段,经汉文帝设立博士官诸子并进,武帝时期,在普遍确立'经学博士'的过程中,'经学'本身的概念也发生了改变。博士官的任用范围也从诸子百家缩小到六艺经学范畴内。如今,不应因汉武帝'罢黜百家,独尊儒术',就误认为汉代博士官自始至终均出自儒家。 展开更多
关键词 博士官 西汉 诸子 经学 儒家
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