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牟宗三道德理想主义述要 认领
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作者 王棋 《社科纵横》 2020年第5期119-123,共5页
科学、民主新外王要求民族生命的精神有更高的发展。牟氏会通中西,重建道德理想主义,在本体、主体、实践三个方面作了创新和发展。在本体方面,牟氏发掘传统儒学仁的思想,以怵惕恻隐之仁为道德本体,将之与生命本体、宇宙本体相统一,建立... 科学、民主新外王要求民族生命的精神有更高的发展。牟氏会通中西,重建道德理想主义,在本体、主体、实践三个方面作了创新和发展。在本体方面,牟氏发掘传统儒学仁的思想,以怵惕恻隐之仁为道德本体,将之与生命本体、宇宙本体相统一,建立了道德的形上学,明确了民族文化生命的本源。在主体方面,牟氏创造性提出智的直觉、良知自我坎陷等新的学说,从道德主体转出知性主体,又运用理性之架构的表现、理性之外延的表现等新的概念,从道德主体转出政治主体。在实践方面,牟氏把主体落实道德理性精神于现实形态上视作客观的实践,重视道德实践在政治社会方面的现代意义。牟氏彰显与护持儒家道统,引出学统和政统,形成三统并建的学理系统。牟氏重建民族文化价值体系,探寻文化新路,对我们探索民族文化的发展有启迪意义。 展开更多
关键词 牟宗三 道德理想主义 智的直觉 良知 知性
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牟宗三“良知坎陷”说的意涵及与康德、黑格尔的相关性 认领
2
作者 谢远笋 《哲学研究》 CSSCI 北大核心 2020年第3期80-89,共10页
本文分疏了牟宗三“良知坎陷”说中的康德与黑格尔哲学资源,剖析其两层存有论的内在矛盾及其缺失。牟氏在证成现代民族国家时,预设了康德式两层存有论的义理架构,在论证方式上则引入黑格尔式的辩证法。牟宗三证成道德的形上学,建立两层... 本文分疏了牟宗三“良知坎陷”说中的康德与黑格尔哲学资源,剖析其两层存有论的内在矛盾及其缺失。牟氏在证成现代民族国家时,预设了康德式两层存有论的义理架构,在论证方式上则引入黑格尔式的辩证法。牟宗三证成道德的形上学,建立两层存有论,但他认为现象只具有认知的意义,人的德行与法权并不在其中,使二者暗而不彰。顺着康德的理路,牟宗三哲学中法权与德行两个方面的缺失都可以得到补足。 展开更多
关键词 牟宗三 良知 康德 黑格尔 两层存有论
“良知坎陷”的起点与归宿 认领
3
作者 张塬铃 《美与时代:美学(下)》 2019年第4期55-57,共3页
“良知”概念,是中国儒家哲学的重要概念。从孟子“良知、良能”到王守仁“致良知”的心学兴盛,及王门后学对其的发展,再到牟宗三继往开来的“良知坎陷”理论的开展,无不表现其在中国哲学史上的地位和魅力。作为“新儒学”的代表,牟先... “良知”概念,是中国儒家哲学的重要概念。从孟子“良知、良能”到王守仁“致良知”的心学兴盛,及王门后学对其的发展,再到牟宗三继往开来的“良知坎陷”理论的开展,无不表现其在中国哲学史上的地位和魅力。作为“新儒学”的代表,牟先生“良知坎陷”之说,以其独特魅力亦或“挑事者”的身份掀起了一次次理论回应。 展开更多
关键词 良知 良知 牟宗三
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阳明心学与现代社会发展——张新民教授访谈录 认领
4
作者 张新民 郭萍 《国际儒学论丛》 2018年第1期211-229,共19页
近年来,阳明心学成为儒学研究中的一个热点,但阳明心学对于现代社会的发展具有怎样的意义和启示还需进一步阐明。事实上,唯有深入理解这个问题,才能从积极的意义上发展阳明心学。为此,编者约访了贵州大学中国文化书院荣誉院长张新民教授... 近年来,阳明心学成为儒学研究中的一个热点,但阳明心学对于现代社会的发展具有怎样的意义和启示还需进一步阐明。事实上,唯有深入理解这个问题,才能从积极的意义上发展阳明心学。为此,编者约访了贵州大学中国文化书院荣誉院长张新民教授,请他就阳明心学与现代社会发展的相关问题谈了自己的看法。本文为此次访谈的实录。 展开更多
关键词 阳明心学 心性儒学 王阳明 良知 政治儒学 良知 张新民 现代社会发展
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孔子之两翼-牟宗三论孟子与荀子 认领
5
作者 王兴国 《哲学研究》 CSSCI 北大核心 2018年第1期67-76,共10页
牟宗三从中西方哲学文化比较的视野,重新探究了孟、荀哲学思想,澄清和消除了宋明儒对于荀子的误解与毁谤,保留和汲取了其对孟子合理与有价值的论述,将孔子所开创的儒家文化理想与孟、荀二子的时代精神相结合,深入孟子内在的文化生... 牟宗三从中西方哲学文化比较的视野,重新探究了孟、荀哲学思想,澄清和消除了宋明儒对于荀子的误解与毁谤,保留和汲取了其对孟子合理与有价值的论述,将孔子所开创的儒家文化理想与孟、荀二子的时代精神相结合,深入孟子内在的文化生命与荀子纯智之心的特质及其具体表现,作了历史的哲学的文化的综合研究,从大关节上把握和揭橥孟、荀哲学思想的根本精神,对于孟、荀之为孔子两翼的地位和重要性进行了厘清与定位,把对孟、荀哲学思想的研究推进到新的高度,也提供了一个极具启发性和前瞻性的研究范例。 展开更多
关键词 孟子 荀子 道德主体 知性主体 良知
中西形而上学建构中本体论和知识论的联系 认领
6
作者 吴越强 《管子学刊》 2018年第2期100-103,共4页
不论是对于传统形而上学,还是对于当代西方哲学来说,在对传统形而上学进行改造的过程中,本体论和知识论都是形而上学的重要组成部分。柏拉图黑格尔主义的传统形而上学的根基是本体论,其从自明的本体论出发联系知识论。存在主义哲学家海... 不论是对于传统形而上学,还是对于当代西方哲学来说,在对传统形而上学进行改造的过程中,本体论和知识论都是形而上学的重要组成部分。柏拉图黑格尔主义的传统形而上学的根基是本体论,其从自明的本体论出发联系知识论。存在主义哲学家海德格尔通过批判传统形而上学来重视存在本身,他以知识论世界为确然的存在,并脱离这个世界,从而返回到存在本身;现代新儒家的代表人物牟宗三结合康德学说,借助良知的坎陷来重建中国当代道德形而上学,以完成本体论和知识论的联系。最后我们回到中国传统儒家,发现在这里本体论和知识论的关系相对于西方传统是颠倒的,知识论被收摄到本体论之中。 展开更多
关键词 本体论 知识论 良知
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科學,作爲儒學問題 认领
7
作者 陳威 《切磋集系列》 2018年第1期258-273,共16页
導師推薦意見:這篇文章的中心是儒家如何接受科學。這個問題不同於科學能否接受儒學,對於後者,可以給出非常簡單的回答,那就是儒家在處理完全不同於自然科學所處理的問題,因此不至於被自然科學所排斥。這是一個帶有現代底色的答案:一方... 導師推薦意見:這篇文章的中心是儒家如何接受科學。這個問題不同於科學能否接受儒學,對於後者,可以給出非常簡單的回答,那就是儒家在處理完全不同於自然科學所處理的問題,因此不至於被自然科學所排斥。這是一個帶有現代底色的答案:一方面,它強調分科之學,認爲各個學科自有其獨立的道理;另一方面,它強調在科學認定的領域內,科學具有無可爭議的正確性。 展开更多
关键词 良知 形而上 核子物理
认知坎陷作为无执的存有 认领 被引量:4
8
作者 蔡恒进 《求索》 CSSCI 北大核心 2017年第2期63-67,共5页
认知科学的进步和人工智能的出现,将如何影响哲学研究的走向?如何深刻理解熊十力、牟宗三直至杜维明等对中国哲学独特性和优越性的坚持?人类走到今天这个十字路口,我们必须通过会通和新发现来回答一系列紧迫的问题。原子世界按照物理... 认知科学的进步和人工智能的出现,将如何影响哲学研究的走向?如何深刻理解熊十力、牟宗三直至杜维明等对中国哲学独特性和优越性的坚持?人类走到今天这个十字路口,我们必须通过会通和新发现来回答一系列紧迫的问题。原子世界按照物理规律运行,人类通过坎陷来认知世界,也通过坎陷来改造世界。坎陷世界能够操控原子世界并变得越来越强大,但却不能依赖上帝或上天的存在来为其前景负责。我们不仅要让个体意识之“心”和群体意识之“心”和解,更要为机器立“心”。我们相信道德本体的哲学能够会通陆王心学、心灵哲学和现代科学。 展开更多
关键词 牟宗三 良知 触觉大脑假说 认知三大定律
老内圣究竟能否开出新外王? 认领
9
作者 沈卫星 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2015年第8期40-45,共6页
内圣能否开出新外王乃是新儒家生死攸关的大事,牟宗三用“良知坎陷说”求解此困,其核心要义为:坎陷良知,从认识主体开出科学民主。其缺陷在于:一是物性主体开科学民主,而非德性主体,牟氏却坐落到认识主体,在此,牟氏看走了眼。... 内圣能否开出新外王乃是新儒家生死攸关的大事,牟宗三用“良知坎陷说”求解此困,其核心要义为:坎陷良知,从认识主体开出科学民主。其缺陷在于:一是物性主体开科学民主,而非德性主体,牟氏却坐落到认识主体,在此,牟氏看走了眼。二是科学与德性根本无关,因此用不着坎陷,在此,牟氏是多此一举。三是儒学自身不含科学民主胚芽.因此没有可能。其困境在于:坎陷后的道德主体何以自处?儒学丧失自性后还是儒学吗?这就面临着该不该开之责难。经验上认为儒家文化圈资本主义兴起,是内圣开出新外王的明证,这是倒果为因。实质上出现困境的原因是陷入德性与物性对立致思方式,抛开这种对立性思维.“济天下”的天下胸怀是解开困境的可能出路。 展开更多
关键词 返本开新 良知 科学 民主 兼济天下
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牟宗三“良知坎陷说”之文化生命内核 认领
10
作者 张立恩 《太原师范学院学报:社会科学版》 2015年第3期1-4,共4页
牟宗三的“良知坎陷说”从其形成、结构、作用及其与“三统并建”的关系来看,它只是转换文化生命尽性方式的桥梁。文化生命则构成其理论内核。
关键词 牟宗三 良知 文化生命 尽性
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牟宗三“良知坎陷”说再考察 认领
11
作者 法帅 《中国文化研究》 北大核心 2015年第1期21-29,共9页
牟宗三的“良知坎陷”说是现代新儒家在开出新外王事业中所提出的一种代表性主张。这一主张的提出在学界引起了广泛的关注和讨论。肯定者认为此说从学理上根本解决了中西文化的融合问题,而批评者则质疑此说能否真正开出科学与民主,是... 牟宗三的“良知坎陷”说是现代新儒家在开出新外王事业中所提出的一种代表性主张。这一主张的提出在学界引起了广泛的关注和讨论。肯定者认为此说从学理上根本解决了中西文化的融合问题,而批评者则质疑此说能否真正开出科学与民主,是否会成为旧的道德主义的翻版等。其实,坎陷说本身内含有一种仁智合一、由仁笼罩的逻辑结构,这是中国古人的一种传统思维形式。如果从这样一种思维结构出发来加以思考,庶几能够拨开迷雾,对这一问题得到一个更为清晰的认识。 展开更多
关键词 牟宗三 良知 科学 民主
辩证逻辑下的道德实践——牟宗三“良知坎陷说”之省察 认领 被引量:2
12
作者 陆畅 《海南大学学报:人文社会科学版》 CSSCI 2014年第4期51-55,共5页
牟宗三“良知坎陷说”中蕴涵的内圣开出新外王理论,一直被学界误以为是“无中生有”模式的创造,这种理解基于对该理论作因果逻辑的判释。误解主要表现在:作为“内圣”主要内容的道德实践无法直接创造出科学与民主。若换从辩证逻辑的... 牟宗三“良知坎陷说”中蕴涵的内圣开出新外王理论,一直被学界误以为是“无中生有”模式的创造,这种理解基于对该理论作因果逻辑的判释。误解主要表现在:作为“内圣”主要内容的道德实践无法直接创造出科学与民主。若换从辩证逻辑的维度来审视道德开出新外王所具有的实践必然性,可能更有益于人们理解该理论。同时,“良知”所具有的道德与超道德两层内涵,又展示了它在辩证开显中的复杂性。 展开更多
关键词 良知 因果逻辑 两层存有论 辩证逻辑 实践必然
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坎陷开出民主不同理解九种——关于牟宗三坎陷论民主不同理解的评论 认领
13
作者 杨泽波 《思想与文化》 CSSCI 2013年第1期244-280,共37页
【正】通过坎陷开出民主是牟宗三儒学思想的重要组成部分。自这一理论问世以来,学界的争议就没有停止过。人们从各自的视角对这一理论或直接或间接进行诠释,相关评论很多。有趣的是,在这些不同观点中,批评质疑者多,肯定认同者少。我将... 【正】通过坎陷开出民主是牟宗三儒学思想的重要组成部分。自这一理论问世以来,学界的争议就没有停止过。人们从各自的视角对这一理论或直接或间接进行诠释,相关评论很多。有趣的是,在这些不同观点中,批评质疑者多,肯定认同者少。我将这些评论按性质划分为九种,即:内圣实非可能论、内圣外王俱失论、反泛道德主义论、无法直接开出论、内圣取代外王论、良知不可坎陷论、坎陷须行两步论、坎陷或非必要论、实践理性优越论。与这些观点不同, 展开更多
关键词 牟宗三 内圣 新外王 现代新儒家 儒学思想 良知 李明辉 新儒学 实践理性 道德主义
牟宗三的“假定”困境:良知坎陷的暴力与无力 认领 被引量:2
14
作者 陈迎年 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2012年第3期 30-38,共9页
牟宗三的良知坎陷是暴力的,又是无力的。一方面,良知坎陷中的道德良知对于政治、经济等有着绝对的威权,能够要求一条"文化→政治→经济"的暴力下贯之路;另一方面,良知坎陷又以经济现代化、政治现代化为"假定"前提,由之而有"经济→... 牟宗三的良知坎陷是暴力的,又是无力的。一方面,良知坎陷中的道德良知对于政治、经济等有着绝对的威权,能够要求一条"文化→政治→经济"的暴力下贯之路;另一方面,良知坎陷又以经济现代化、政治现代化为"假定"前提,由之而有"经济→政治→文化"的柔顺上升之路。来自左、右两边的批评,凸显了这两条路线的不同政治哲学内涵。牟宗三本人在现实政治生活中的表现,则佐证了致力于暴力教化的哲学王的无力。正视良知坎陷的暴力与无力两相,有助于理解牟宗三的困境,也有助于看清中国文化的当下境域。 展开更多
关键词 牟宗三 良知 暴力 无力 政治哲学 困境
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熊十力“断染成净”说与牟宗三“良知坎陷”说的比较 认领
15
作者 韩强 邵秋艳 《清华大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2011年第3期123-132,共10页
儒家传统的内圣如何开出科学民主的新外王是现代新儒家的重要理论之一,从熊十力到牟宗三,都对此问题进行了深入的研究,但两人的致思进路并不相同。熊十力“断染成净”说借鉴了佛教唯识宗的理论,以性智为体、量智为用,经过纯理智的... 儒家传统的内圣如何开出科学民主的新外王是现代新儒家的重要理论之一,从熊十力到牟宗三,都对此问题进行了深入的研究,但两人的致思进路并不相同。熊十力“断染成净”说借鉴了佛教唯识宗的理论,以性智为体、量智为用,经过纯理智的修养过程,达致“性智全显”的境地,儒家传统的内圣由此开出科学民主的新外王,体现了体用相即的致思进路,这一理论在他自己的哲学体系中是比较圆融的。而牟宗三则另辟蹊径,提出了“良知的自我坎陷”说,认为良知本体需要经过自我的坎陷,才能开显出“纯粹知性”,也即是科学和民主,牟宗三的这一理论引起学界较大的争议,多认为这一理论存在着缺陷,其原因就在于牟宗三没有完全继承熊十力的体用相即的方法。 展开更多
关键词 内圣外王 断染成净 理智 道德形上学 良知
牟宗三的“良知坎陷”问题与儒家复性思想 认领
16
作者 韩丽华 《前沿》 北大核心 2011年第20期 67-70,共4页
牟宗三的道德形上学的良知坎陷理论具有很多的缺陷,他的"道德心""良知"力图"自我坎陷"开出"学统"和"正统"的"仁智合一",将应然价值世界与实然事实世界合二为一,这不符合事物发展运作的规律,在实践上是行不通的。儒家复性思... 牟宗三的道德形上学的良知坎陷理论具有很多的缺陷,他的"道德心""良知"力图"自我坎陷"开出"学统"和"正统"的"仁智合一",将应然价值世界与实然事实世界合二为一,这不符合事物发展运作的规律,在实践上是行不通的。儒家复性思想,受佛教《大乘起信论》一心开二门思想及佛性论复性思想的影响,是进行"善返""归本还真"的心性修养,提升道德境界,力求达到至善的真理境界。之后,修养者再回归普通民众的生活,进行理论宣传、以身示范,教化大众。以此可对牟宗三的"良知坎陷问题"的缺陷做一定的克服和弥补。 展开更多
关键词 道德心 良知 民主 科学 儒家 复性
从“德性优先”到“德知并建”——由“良知坎陷”问题引出的中国哲学形上学现代诠释的反思 认领 被引量:1
17
作者 朱光磊 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2011年第3期74-83,共10页
牟宗三先生的“良知坎陷”有三类提法。只有在道德形上学的圆善层面上进行解读,知识才能得以保存。这固然在儒家心学系统中已经达至圆满,却未必是现代新儒家返本开新的最佳典范。成中英先生在尊重先秦儒家经典的原义上建立了本体诠释... 牟宗三先生的“良知坎陷”有三类提法。只有在道德形上学的圆善层面上进行解读,知识才能得以保存。这固然在儒家心学系统中已经达至圆满,却未必是现代新儒家返本开新的最佳典范。成中英先生在尊重先秦儒家经典的原义上建立了本体诠释学,以一本多体的态度看待道德与知识,在新外王的现代开展上甚于“良知坎陷”的处理方式,为现代中国哲学形上学建构开创了新的范式。 展开更多
关键词 道德形上学 良知 道德 知识 本体诠释学
论牟宗三的道德的形而上学 认领
18
作者 谢丰泰 《西藏民族学院学报:哲学社会科学版》 2009年第5期 85-91,共7页
牟宗三作为第二代新儒家的著名代表和最富有原创性的哲学家,创立了道德的形而上学哲学体系。这个哲学体系把哲学本体论和认识论统一起来,把道德心和认知心统一起来,把智的直觉即德性之知和科学理性统一起来,给新儒家的内圣外王之学找到... 牟宗三作为第二代新儒家的著名代表和最富有原创性的哲学家,创立了道德的形而上学哲学体系。这个哲学体系把哲学本体论和认识论统一起来,把道德心和认知心统一起来,把智的直觉即德性之知和科学理性统一起来,给新儒家的内圣外王之学找到了哲学的依据。在中国现代哲学史上成为以中国哲学为本融合和消化西方哲学的一个典型。无论他的哲学有什么偏颇和缺陷,但他开辟的融会中西哲学的理路无疑是正确的。 展开更多
关键词 知体明觉 智的直觉 良知 执的存有论
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道德与知识、事功的一致——由牟宗三'良知坎陷'引发的思考(一) 认领
19
作者 卢盈华 《甘肃联合大学学报:社会科学版》 2009年第4期 11-14,共4页
中国文化中理想与现实的矛盾,是和谐精神与竞争意识的对立.前者主张仁义,后者主张争利.虽然仁义的落实需要知识与事功,但由于道德和知识事功的内在冲突,即德性主体与知性主体、仁义与争利的对立,儒家的内圣之学长期存在轻智与贬功的倾向... 中国文化中理想与现实的矛盾,是和谐精神与竞争意识的对立.前者主张仁义,后者主张争利.虽然仁义的落实需要知识与事功,但由于道德和知识事功的内在冲突,即德性主体与知性主体、仁义与争利的对立,儒家的内圣之学长期存在轻智与贬功的倾向,不能直接开出外王.牟宗三先生良知坎陷说,为基于中国文化开出科学与民主做出了努力.儒家关注的是人类永恒价值,但现实是残酷的.面临理想与现实的巨大矛盾,传统儒家需要经过曲折和悖论,认可知性主体的独立和争利的价值,方能开出外王.但这种新的学说面临着突破儒学边界的困境,故需要区分理想(终极)的儒家与现实(坎陷)的儒家. 展开更多
关键词 良知 道德 知识 事功 德性主体 知性主体 和谐 争利
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道德与知识、事功的冲突——由牟宗三“良知坎陷”引发的思考 认领
20
作者 卢盈华 《广东教育学院学报》 2009年第4期 24-29,34,共7页
中国文化中理想与现实的矛盾,是和谐精神与竞争意识的对立。前者主张仁义,后者主张争利。虽然仁义的落实需要知识与事功,但由于道德和知识事功的内在冲突,即德性主体与知性主体、和谐与争利的对立,儒家的内圣之学长期存在轻智与贬... 中国文化中理想与现实的矛盾,是和谐精神与竞争意识的对立。前者主张仁义,后者主张争利。虽然仁义的落实需要知识与事功,但由于道德和知识事功的内在冲突,即德性主体与知性主体、和谐与争利的对立,儒家的内圣之学长期存在轻智与贬功的倾向,不能直接开出外王。牟宗三先生良知坎陷说,为基于中国文化开出科学与民主做出了努力。儒家关注的是人类永恒价值,但现实是残酷的。面临理想与现实的巨大矛盾,传统儒家需要经过曲折和悖论,认可知性主体的独立和争利的价值,方能开出外王。但这种新的学说面临着突破儒学边界的困境,故需要区分理想(终极)的儒家与现实(坎陷)的儒家。 展开更多
关键词 良知 道德 知识 事功 德性主体 知性主体 和谐 争利
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