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《春秋繁露》“董仲舒真篇”新探——以“贤良对策”检索《春秋繁露》的尝试 认领
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作者 邓红 《衡水学院学报》 2020年第2期14-23,共10页
《春秋繁露》不是董仲舒的原著,而是后人将一些失而复得的董仲舒的文章编成的书物,其中可能混入了一些和董仲舒无关的“伪篇”,但也不乏“董仲舒真篇”。尝试以《汉书?董仲舒传》中的“贤良对策”检索《春秋繁露》之后,发现《春秋繁露》... 《春秋繁露》不是董仲舒的原著,而是后人将一些失而复得的董仲舒的文章编成的书物,其中可能混入了一些和董仲舒无关的“伪篇”,但也不乏“董仲舒真篇”。尝试以《汉书?董仲舒传》中的“贤良对策”检索《春秋繁露》之后,发现《春秋繁露》有20多篇文章和“贤良对策”文字基本相同,思想指向也一致,可初步认定为“董仲舒真篇”。 展开更多
关键词 董仲舒 贤良对策 《春秋繁露》 《汉书?董仲舒传》
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董仲舒“天人合一”思想对企业人力资源管理的启示 认领
2
作者 靳晓娜 赵海涛 《现代农村科技》 2020年第5期87-88,共2页
董仲舒思想博大精深,其中人事管理思想虽奠定了中国封建统治阶级用人制度的理论框架,但从现代企业人力资源管理的角度解读仍有诸多启示,有助于现代企业构建更合理的人力资源管理模式。
关键词 董仲舒 天人合一 管理哲学 人力资源管理
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《春秋繁露》中的德行与修正 认领
3
作者 安桂玲 《汉字文化》 2020年第7期166-167,共2页
"德"常与个人成长和社会风尚相关,有"德"就是顺应自然、社会和人类客观需要去做事,在不违背自然规律的前提下去发展社会,提升自己。《春秋繁露》中屡次提到德的重要,对有德盛景和失德乱象有多处描述,对各种美德举... "德"常与个人成长和社会风尚相关,有"德"就是顺应自然、社会和人类客观需要去做事,在不违背自然规律的前提下去发展社会,提升自己。《春秋繁露》中屡次提到德的重要,对有德盛景和失德乱象有多处描述,对各种美德举例表扬,同时也提出一些修德劝勉,强调重德为本,又以地、土、山川为例为我们树立了修正德行的榜样。 展开更多
关键词 《春秋繁露》 董仲舒 德行修正
由《春秋》纯儒而“益世”儒宗--《汉书》对董仲舒武帝朝地位的重构 认领
4
作者 钱茂伟 王松 《史学史研究》 CSSCI 北大核心 2020年第1期1-10,共10页
《史记》中的董仲舒不过是专治《春秋》的纯儒,而这一认识在《汉书》中发生了变化。我们看到在武帝朝并未被过于重视的《春秋》纯儒董仲舒,随着汉代政治形势及学术倾向的变化,至元帝时地位已经远远高于武帝时期。至刘向时董仲舒始被鼓... 《史记》中的董仲舒不过是专治《春秋》的纯儒,而这一认识在《汉书》中发生了变化。我们看到在武帝朝并未被过于重视的《春秋》纯儒董仲舒,随着汉代政治形势及学术倾向的变化,至元帝时地位已经远远高于武帝时期。至刘向时董仲舒始被鼓吹为对武帝朝政治有重大影响的儒宗。班固接受了刘向的说法,并为使得董仲舒符合两汉的儒宗标准而刻意通过种种手段提高了他在武帝朝的政治参与度,于是董仲舒从《史记》的纯儒一变而为《汉书》中"于世有益"的儒宗。 展开更多
关键词 历史书写 司马迁 董仲舒 班固
论王符的“天人新义”——兼与董仲舒“天人感应”论比较 认领
5
作者 李晓敏 《天中学刊》 2020年第4期22-31,共10页
王符的“天人新义”是其治道思想的哲学基础。王符继承了董仲舒“天人感应”学说中人天以气相通的思维模式,保留了神的人格性,以此来对现实政治进行最后的监理。但同时,王符在天人关系中又突出了人的作用,凸显了民本思想,同时剔除了谶... 王符的“天人新义”是其治道思想的哲学基础。王符继承了董仲舒“天人感应”学说中人天以气相通的思维模式,保留了神的人格性,以此来对现实政治进行最后的监理。但同时,王符在天人关系中又突出了人的作用,凸显了民本思想,同时剔除了谶纬迷信中的五行元素。王符“天人新义”是东汉哲学由天到人的过渡,具有重要的思想史意义。 展开更多
关键词 王符 董仲舒 天人关系
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秦汉新儒学转向与汉武帝边疆思想体系的构建 认领
6
作者 袁宝龙 《求是学刊》 CSSCI 北大核心 2020年第1期171-180,共10页
汉武帝的边疆思想体系向以宏大有为著称,在其形成的过程中,董仲舒改造的新儒学为其提供了思想基础、理论框架以及建构范式,汉武帝的边疆思想也因此处处彰显着公羊学的大一统观念。概言之,汉武帝的边疆思想与董仲舒新儒学的结合以汉代政... 汉武帝的边疆思想体系向以宏大有为著称,在其形成的过程中,董仲舒改造的新儒学为其提供了思想基础、理论框架以及建构范式,汉武帝的边疆思想也因此处处彰显着公羊学的大一统观念。概言之,汉武帝的边疆思想与董仲舒新儒学的结合以汉代政治哲学从“无为”向“有为”的嬗变为时代背景,有其历史的必然性,亦存在一定的偶然因素。董仲舒的新儒学理论最大限度地解决了汉武帝在理论层面的政治诉求,但在具体实现的路径选择上则与之发生了剧烈的理念冲突。最终,汉武帝的边疆思想以公羊学的大一统理想为理论外衣,其践行方式则选择了与董氏新儒学观念迥异的另一条道路。 展开更多
关键词 新儒学 董仲舒 汉武帝 边疆思想
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成性与防欲:董仲舒廉政思想及其当代意蕴 认领
7
作者 郭敬东 《文教资料》 2020年第16期57-59,共3页
汉朝建立后,董仲舒建构了系统性的廉政思想体系,逻辑结构有三重维度:一是在价值基础上主张施政者取法天道,廉于政事;二是在制度设计上主张构建具有制衡性的官僚机构;三是在实际运作方面强调整顿吏治,选任贤能,加强考核。本文从这三个维... 汉朝建立后,董仲舒建构了系统性的廉政思想体系,逻辑结构有三重维度:一是在价值基础上主张施政者取法天道,廉于政事;二是在制度设计上主张构建具有制衡性的官僚机构;三是在实际运作方面强调整顿吏治,选任贤能,加强考核。本文从这三个维度分析董仲舒的廉政思想,并在此基础上凸显其对当前反腐倡廉的积极意义。 展开更多
关键词 董仲舒 廉政 当代意蕴
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国家治理现代化:弃儒不用则不接地气——2019年首届“儒学演进与创新”学术会议开幕致辞 认领
8
作者 余治平 《衡水学院学报》 2020年第3期I0001-I0006,共6页
2019年12月28日,第四届南海青年学者高峰论坛暨儒学演进与创新学术研讨会在三亚学院举办,此次会议由三亚学院与中华孔子学会董仲舒研究委员会共同主办。在开幕式上,中华孔子学会董仲舒研究委员会会长、上海交通大学长聘教授、我校董子... 2019年12月28日,第四届南海青年学者高峰论坛暨儒学演进与创新学术研讨会在三亚学院举办,此次会议由三亚学院与中华孔子学会董仲舒研究委员会共同主办。在开幕式上,中华孔子学会董仲舒研究委员会会长、上海交通大学长聘教授、我校董子学院首席专家、《衡水学院学报》“董仲舒与儒学研究”栏目特约主持人余治平发表致辞。因篇幅所限,原文略作删改。 展开更多
关键词 儒学研究 上海交通大学 特约主持人 中华孔子学会 董仲舒 学术会议 国家治理现代化 接地气
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董仲舒对荀子思想的继承与发展初探 认领
9
作者 王希 《语文教学通讯》 2020年第20期84-85,共2页
儒家代表人物荀子和董仲舒均为燕赵之人,在思想上有相近之处,从宇宙自然观、人性论、统一思想、王道思想四个方面对二人思想上的异同点进行比较分析,总结出董仲舒在接受荀子思想的基础上对儒学进行了实用性改造,使之更切实可行地用于治... 儒家代表人物荀子和董仲舒均为燕赵之人,在思想上有相近之处,从宇宙自然观、人性论、统一思想、王道思想四个方面对二人思想上的异同点进行比较分析,总结出董仲舒在接受荀子思想的基础上对儒学进行了实用性改造,使之更切实可行地用于治国。二人虽然在具体思想主张上不尽相同,但均体现出燕赵学者注重理性实用的特点,对后世具有深远影响。 展开更多
关键词 董仲舒 荀子 继承 发展
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教化的失落与寻找——评《中国乡村教化百年嬗变》 认领
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作者 李长吉 《当代教育与文化》 北大核心 2020年第3期115-116,共2页
关于教化,比较早的事件大概算是舜时期设置司徒,布五教于四方,五教是指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。此事件的深刻意义在于揭示了中华民族早期教育的基本职能是伦理规则的教化,教育原本即教化。孔子所说的“不教而诛谓之虐。”“君子... 关于教化,比较早的事件大概算是舜时期设置司徒,布五教于四方,五教是指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。此事件的深刻意义在于揭示了中华民族早期教育的基本职能是伦理规则的教化,教育原本即教化。孔子所说的“不教而诛谓之虐。”“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。”讲得都是教育活动的教化意义。教化作为教育的根本追求,董仲舒在其《对贤良策》进行了明确的表达:“夫万民之从利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。”因而,他建议统治者“南面而治天下,莫不以教化为大务。立太学以教于国,设痒序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。”当时的统治者对于董仲舒的这些建议几乎是照单全收,由此形成了中国传统教育的教化特征,或者说,奠定了中国传统教育的教化基调。 展开更多
关键词 中国传统教育 早期教育 君子之德风 乡村教化 伦理规则 照单全收 教化意义 董仲舒
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从“名法”到“名教”——论董仲舒对名法之学的批判与改造 认领
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作者 黄若舜 《福建论坛:人文社会科学版》 CSSCI 北大核心 2020年第5期142-150,共9页
秦汉"名法"之治存在着过分依赖法令制度的弊端,董仲舒通过批判、改造"名法"之治的哲学根基"黄老刑名"学说,探寻一种足以激发民众道德自觉的软性治理手段。借助《春秋》公羊学说,他以《春秋》"以义正... 秦汉"名法"之治存在着过分依赖法令制度的弊端,董仲舒通过批判、改造"名法"之治的哲学根基"黄老刑名"学说,探寻一种足以激发民众道德自觉的软性治理手段。借助《春秋》公羊学说,他以《春秋》"以义正名"的理论法则改造了"以形检名"的"黄老刑名"学原理,以变革过度制度化的治理体系,其政治哲学有效地促成了汉代治理实践从"名法"到"名教"的转变。 展开更多
关键词 董仲舒 “黄老刑名”学 《春秋》学 公羊学 名法 名教
《史记》为何不载董仲舒的“三对策” 认领
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作者 王建军 《现代教育论丛》 2020年第4期17-24,共8页
西汉时期,董仲舒应贤良方正举,根据汉武帝的要求,对策三篇,提出了有关文教政策的三条建议,今人将其概括为“兴太学”“重选举”“罢黜百家,独尊儒术”。但《史记》却对此事只字未提。本文试从司马迁教育理念的角度来探讨其中原因。从《... 西汉时期,董仲舒应贤良方正举,根据汉武帝的要求,对策三篇,提出了有关文教政策的三条建议,今人将其概括为“兴太学”“重选举”“罢黜百家,独尊儒术”。但《史记》却对此事只字未提。本文试从司马迁教育理念的角度来探讨其中原因。从《史记》记载的事实看,董仲舒的“三对策”对汉代教育发展并无直接影响。更为重要的是,汉代教育与汉儒人格都已丧失了先秦儒家教育精神,汉武帝推行的“独尊儒术”政策偏离了传统文教政策的方向,而董仲舒的“三对策”对此未作任何回应,反而为其推波助澜。这种态度与司马迁的教育立场相悖,这应该是《史记》对此事只字未提的深层原因。 展开更多
关键词 司马迁 《史记》 董仲舒 “三对策”
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董仲舒思想系统的结构性还原——《天人三策》的政治哲学解读 认领
13
作者 黄玉顺 《四川大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2020年第5期39-50,共12页
“灾异”说是理解董仲舒思想体系之整体结构的核心枢纽,因为他正是通过解释“灾异之变”现象来臧否政治而引申出自己整个思想系统的三大板块及其关系:一是降灾异者,即神圣界的超越之“天”;二是受灾异者,即世俗界的皇权;三是言灾异者,... “灾异”说是理解董仲舒思想体系之整体结构的核心枢纽,因为他正是通过解释“灾异之变”现象来臧否政治而引申出自己整个思想系统的三大板块及其关系:一是降灾异者,即神圣界的超越之“天”;二是受灾异者,即世俗界的皇权;三是言灾异者,即作为前述两者之中介的儒家。灾异说的意图是现实政治批判,由此引伸出董仲舒的人性论和“义利”观;灾异说的神圣根据是“外在超越”的至上神;灾异说的主体是作为天意代言人的儒家。然而灾异说的政治理想却是皇权帝国之“大一统”的完善,这恰恰是对前述儒家神圣代言人的主体独立性的解构,从而也是对“灾异”说本身的解构,因而促使后世儒家转向“内在超越”。 展开更多
关键词 董仲舒 儒家 还原 灾异 天人三策 皇权
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董仲舒《春秋》五辞发微 认领
14
作者 多洛肯 张俊娅 《西北民族大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 2020年第4期166-174,共9页
《春秋》以隐曲微妙的笔法表达微言大义,其中蕴含着孔子避讳、畏惧、褒贬、善恶、合道、非礼、事变、亲疏等现实处境与情感向背因素,因而其辞体天之微。西汉春秋公羊学博士董仲舒于下帷讲学期间总结解读《春秋》的辞法是后世理解《春秋... 《春秋》以隐曲微妙的笔法表达微言大义,其中蕴含着孔子避讳、畏惧、褒贬、善恶、合道、非礼、事变、亲疏等现实处境与情感向背因素,因而其辞体天之微。西汉春秋公羊学博士董仲舒于下帷讲学期间总结解读《春秋》的辞法是后世理解《春秋》之言与圣人之意的必由之路。经辨析,董仲舒所说的微辞是用掩抑的语言来描述人物与事态的隐蔽之辞;诡辞是移事移名之辞,是将历史人物与事件之间的对应关系进行了调整与重组之后的另样呈现;温辞是用温和的语言表达塞怨之辞;婉辞是直接表达贬刺之辞。书法与辞法终究是外在表现形式,董仲舒提出最终理解《春秋》应统归于“义”。 展开更多
关键词 《春秋》 董仲舒 常辞 变辞 达辞
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试论苏舆对董、何“三正”说的批评与诠释 认领
15
作者 陈岘 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2020年第2期148-154,共7页
《春秋公羊传》通过“通三统”例,以“存三正”的方式处理王朝更迭后新王与旧王间的关系,用“存二王后”的形式保留前朝社稷、服色,籍此展现“尊先王”之意。清末学者苏舆通过分疏两位汉代《公羊》学先师董仲舒、何休对“以《春秋》当... 《春秋公羊传》通过“通三统”例,以“存三正”的方式处理王朝更迭后新王与旧王间的关系,用“存二王后”的形式保留前朝社稷、服色,籍此展现“尊先王”之意。清末学者苏舆通过分疏两位汉代《公羊》学先师董仲舒、何休对“以《春秋》当新王”一旨的不同诠释,以及“亲周”与“新周”的异文,成功地构建了董仲舒与何休对“三统”诠释的两处矛盾,并以《春秋》“只改正朔而不易王统”为基点,凭借将商、周、汉通为三统的理论构建,批驳了何休以降的今文学家所认同的《春秋》“黜周王鲁”说,否定了康有为本诸“通三统”例而构建的“改制”之论。但苏舆对董仲舒“统三正”说的诠释完全建立在对何休“通三统”论的批驳上,带有强烈的学术及政治主观性,亦未必董氏学之本意。 展开更多
关键词 苏舆 何休 董仲舒 通三统 三正
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在日常生活里创造诗性空间--余述平诗歌印象 认领
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作者 熊均 《长江文艺评论》 2020年第4期121-126,共6页
在中国,孟子最早发现了诗歌文本的不可靠性,于是提出了“知人论世”的口号,对诗歌的解读,从董仲舒开始有“诗无达诂”之说。然而,要了解一个陌生的诗人,在短时间内是不可能的;甚至是相识多年的熟人,我们也并不一定真正了解对方。因此,... 在中国,孟子最早发现了诗歌文本的不可靠性,于是提出了“知人论世”的口号,对诗歌的解读,从董仲舒开始有“诗无达诂”之说。然而,要了解一个陌生的诗人,在短时间内是不可能的;甚至是相识多年的熟人,我们也并不一定真正了解对方。因此,后人又发现“知人论世”免不了“心画心声总失真”的危险。总而言之,对诗歌的解读是难的。从根本上来说,读者的阅读和解读都是某种程度上的误读。因此,对于诗歌,我一向只读不解。所以,下面的文字并非是系统的研究和专业的评论,仅仅是我个人在阅读余述平诗歌过程中的一些思考和感悟。 展开更多
关键词 诗性空间 诗歌文本 不可靠性 诗无达诂 知人论世 日常生活 董仲舒
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董仲舒与淮南之狱考究 认领
17
作者 王文书 《德州学院学报》 2020年第1期14-17,共4页
董仲舒在建元六年辽东高庙火、高园便殿灾后作《灾异对》,矛头直指田蚡和刘安两大政治集团,因此遭到权贵集团的仇视;因《灾异对》措辞不当,引起汉武帝的不快,所以在几方的夹击之下,元光元年董仲舒遭庙火之狱。特赦后,再任江都相八九年... 董仲舒在建元六年辽东高庙火、高园便殿灾后作《灾异对》,矛头直指田蚡和刘安两大政治集团,因此遭到权贵集团的仇视;因《灾异对》措辞不当,引起汉武帝的不快,所以在几方的夹击之下,元光元年董仲舒遭庙火之狱。特赦后,再任江都相八九年。大概在元朔四年致仕居家。元朔五年淮南之狱案发,张汤赴陋巷就淮南王谋反一事咨询董仲舒意见,董子推荐吕步舒严治淮南之狱。董仲舒在整个淮南之狱的事件中,虽不是直接执行者,但始终是一个重要的幕后推手。 展开更多
关键词 董仲舒 汉武帝 刘安 田蚡 张汤 淮南之狱
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董仲舒大一统思想的光前与裕后 认领
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作者 王即之 《德州学院学报》 2020年第1期18-22,共5页
大一统思想起源于夏商周三代由氏族血缘关系凝聚而成的王朝世系,当最高权力掌握在一个特定的王室成员手中的时候,人们才会认为这个最高权力是合法的。夏朝建国后,占据中原地区便获得一种强烈的自尊意识,商代夏、周替商都是在取得了中原... 大一统思想起源于夏商周三代由氏族血缘关系凝聚而成的王朝世系,当最高权力掌握在一个特定的王室成员手中的时候,人们才会认为这个最高权力是合法的。夏朝建国后,占据中原地区便获得一种强烈的自尊意识,商代夏、周替商都是在取得了中原之后才赢得正统地位的。到了春秋战国时期,各家各派思想体系中都潜藏着大一统的元素。但并没有明确提出“大一统”的概念。“大一统”一词的正式提出,始见于《春秋·公羊传·隐公元年》。这一理念最终由秦朝变成了现实,秦朝灭亡后由董仲舒和汉武帝完美组合,重新建立起空前的汉代大一统体系。董仲舒之所以能够说服武汉帝,是因为他具备了扎实的知识积累,碰上了难得的历史机遇,确立了坚定的政治方向。自从董仲舒建议汉武帝罢黜百家,独尊儒术以来,儒家文化影响中国社会2000多年,大一统政治社会体制成为人们的共同向往和不懈追求。连同秦汉一并算起,中国历史上实行大一统政治制度的朝代达到9个。 展开更多
关键词 大一统 董仲舒 汉武帝 汉代文化自信 文化自觉
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经权与文实——论董仲舒与何休对《春秋》“宋人及楚人平”的不同诠释 认领
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作者 李彬 《天府新论》 2020年第2期26-35,共10页
董仲舒与何休虽然都是两汉公羊学大师,但其思想之间的差异仍很明显。从对《春秋》“宋人及楚人平”的不同诠释中,可以看出二人思想之间的差异:何休从“例”出发,极力辨析其非“实与文不与”,不与大夫专平;董子则从“义”出发,站在仁以... 董仲舒与何休虽然都是两汉公羊学大师,但其思想之间的差异仍很明显。从对《春秋》“宋人及楚人平”的不同诠释中,可以看出二人思想之间的差异:何休从“例”出发,极力辨析其非“实与文不与”,不与大夫专平;董子则从“义”出发,站在仁以行权的角度,褒扬大夫专平的行为。董、何之间的这一差异,一方面是由于其所处时代不同,何休面对日趋分裂的时代局势以及古文经学的挑战,更重视强调“尊王”大义,而汉初的董子虽然也有“大一统”的焦虑,但气魄显然更大。另一方面,也更重要的是二人对公羊学的定位不同,董子是借《公羊传》以阐发其儒学思想,何休则致力于将公羊学建构为一门发挥改制、新王大义的政治理论学说。公羊学的“非常异议可怪之论”导致了其千年沉寂,但在晚清大变局中又重新被发现和重视,何休功莫大焉。 展开更多
关键词 《春秋公羊传》 经权 实与文不与 董仲舒 何休
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因循而革:董仲舒在西汉官制转折点上的继承与突破 认领
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作者 张咪 《德州学院学报》 2020年第1期29-37,共9页
在传世文献《天人三策》与《春秋繁露》中,董仲舒就西汉官制的形成与改革提出建议,尽管这些建议并未全部被汉武帝接受,但仍然对西汉官僚政治制度做出一定的贡献。关于西汉政府机构的设置,董仲舒从阴阳五行的角度论证官制的合法性。在官... 在传世文献《天人三策》与《春秋繁露》中,董仲舒就西汉官制的形成与改革提出建议,尽管这些建议并未全部被汉武帝接受,但仍然对西汉官僚政治制度做出一定的贡献。关于西汉政府机构的设置,董仲舒从阴阳五行的角度论证官制的合法性。在官吏选拔方面,董仲舒指出彼时官吏队伍主要由“任子”和“富訾”组成,前者是官吏的后代,后者是有钱人,未必贤明。所以,他建议武帝实行察举选官。但符合官吏选拔标准的人并不一定都能够得到任用,这是因为西汉在官吏任用方面有限制条件。只有符合全部条件的人才可能得到任用,得到任用的官吏将按照官秩等级得到俸禄。官吏得到任用后,皇帝需要对官吏的政绩进行考察,并进行监督。不履行职责的官吏将会被罢黜,而考核合格的官吏将得到升迁奖赏。在官吏结束任期致仕后,朝廷还将对其功绩进行一定的经济和政治抚恤。自汉代开始,太学已成为集中进行儒家道德教化的专门机构,而且太学教育的成功与否,直接关系到个人的前途与朝廷的人才选拔,在《天人三策》中董仲舒据此提出“兴太学以养士”的建议。 展开更多
关键词 董仲舒 官制象天 察举制 考课 致仕
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