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走向西方学术界的董仲舒--西文董仲舒研究述评 预览
1
作者 刘炜华 《衡水学院学报》 2019年第2期54-63,共10页
自清季春秋公羊学复兴以来,中华大地上研究董仲舒的学者代不乏人。西方也出现了一些研究董仲舒的学者、著作,以及《春秋繁露》的译本。西方哲学百科全书中对董仲舒的介绍也逐渐丰富。通过比较可知,东西方学术界的董学研究具有不同的特点... 自清季春秋公羊学复兴以来,中华大地上研究董仲舒的学者代不乏人。西方也出现了一些研究董仲舒的学者、著作,以及《春秋繁露》的译本。西方哲学百科全书中对董仲舒的介绍也逐渐丰富。通过比较可知,东西方学术界的董学研究具有不同的特点:西方更加重视学术本身的价值;东方更加重视思想的阐发,更易受到社会现实的影响。为更好地开展董学研究,不但应该加强学者之间、学科之间的交流,更应该加强东西方之间的跨国交流。 展开更多
关键词 董仲舒 西方 学术界 董学 研究综述
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汉儒权说研究述论 预览
2
作者 岳天雷 《江南大学学报:人文社会科学版》 2019年第1期14-20,共7页
汉儒权说的核心命题是“反经合道”说。学术界围绕这一命题,不仅从经学、哲学、政治、法律以及中西比较等视角作了全方位的发掘和研究,而且还凸显了汉儒权说的思想地位,研究方法也呈现出多样化趋势,可谓成果丰硕。但毋庸讳言,现有研究... 汉儒权说的核心命题是“反经合道”说。学术界围绕这一命题,不仅从经学、哲学、政治、法律以及中西比较等视角作了全方位的发掘和研究,而且还凸显了汉儒权说的思想地位,研究方法也呈现出多样化趋势,可谓成果丰硕。但毋庸讳言,现有研究也存在一些薄弱之处,如与孔孟权说研究相比,汉儒权说研究较为薄弱,尚未建构其思想学术体系,问题意识有待突出,学术视野也有待扩大,等等。 展开更多
关键词 汉儒 《公羊》学 董仲舒 权说 综述
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董仲舒教育思想形成之历史背景及特点 预览
3
作者 李奇儒 《衡水学院学报》 2019年第1期60-62,76共4页
董仲舒作为儒学大家,其思想的形成有着鲜明的政治背景和文化背景。西汉立国距战国不远,游士之风犹存。加之立国之初,郡国并行体制的失败,促进了对治国理念的思索。其时,随着黄老学说的衰落,儒家思想面临着复兴的机遇。董仲舒敏锐地抓住... 董仲舒作为儒学大家,其思想的形成有着鲜明的政治背景和文化背景。西汉立国距战国不远,游士之风犹存。加之立国之初,郡国并行体制的失败,促进了对治国理念的思索。其时,随着黄老学说的衰落,儒家思想面临着复兴的机遇。董仲舒敏锐地抓住这一时机,对儒家思想进行革新。基于此而形成的教育思想,重视历史传承教育,强化道统与正统的统一,推进儒家世俗化建设。董仲舒的教育思想不仅对当时影响甚广,对我国现代教育发展也有着很强的借鉴意义。 展开更多
关键词 董仲舒 教育思想 历史背景
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“天人三策”文本顺序考辨--兼论董仲舒贤良对策之年代 预览
4
作者 余建平 《北京社会科学》 CSSCI 北大核心 2019年第6期53-63,共11页
历代关于董仲舒贤良对策的年代问题有很多争论,但研究者对"天人三策"之间的文本关系却疏于考察。"天人三策"并不是三篇具有内在连续性且创作于同一时期的文本。第一、三对策应创作于建元四年、五年之间,而第二对策... 历代关于董仲舒贤良对策的年代问题有很多争论,但研究者对"天人三策"之间的文本关系却疏于考察。"天人三策"并不是三篇具有内在连续性且创作于同一时期的文本。第一、三对策应创作于建元四年、五年之间,而第二对策则要晚至建元六年至元光元年初。班固在三篇对策间加入"天子复册之"之文,造成三策具有时间递进关系的假象。 展开更多
关键词 董仲舒 天人三策 文本顺序 对策年代
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中和文化的学术理路与传承--以儒学流变为基本脉络 预览
5
作者 陈国庆 曹松 《延安大学学报:社会科学版》 2019年第3期17-21,共5页
中和文化的思想形态与学术体系是中国传统思想文化的精髓和重要组成部分,是中国传统学人的世界观和方法论。中和概念的出现可追溯至上古时期,春秋战国百家争鸣,儒家先贤们赋予了其应有的内涵和外延。发展到宋明儒学,朱熹构建了较为完善... 中和文化的思想形态与学术体系是中国传统思想文化的精髓和重要组成部分,是中国传统学人的世界观和方法论。中和概念的出现可追溯至上古时期,春秋战国百家争鸣,儒家先贤们赋予了其应有的内涵和外延。发展到宋明儒学,朱熹构建了较为完善的中和文化体系。在对儒学流变脉络的梳理过程中可知,"中""和""中和"既相互联系又有所区别,其历经千年,引导着中华民族的思维方式,具有重要的文化价值和社会意义。 展开更多
关键词 中和文化 儒家 孔子 董仲舒 朱熹
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汉初的尊儒——从陆贾到董仲舒 预览
6
作者 李存山 《衡水学院学报》 2019年第2期5-9,共5页
秦汉间在政治制度上有沿袭,但在国家的意识形态上有一个重大的文化转型,即由秦朝的“以法为教,以吏为师”转变为汉朝的“行仁义,法先圣”,乃至汉武帝“卓然罢黜百家,表章六经”。在这一转变过程中,汉初的陆贾实有首创之功,继之者是贾谊... 秦汉间在政治制度上有沿袭,但在国家的意识形态上有一个重大的文化转型,即由秦朝的“以法为教,以吏为师”转变为汉朝的“行仁义,法先圣”,乃至汉武帝“卓然罢黜百家,表章六经”。在这一转变过程中,汉初的陆贾实有首创之功,继之者是贾谊,到董仲舒则可谓实现了这一转变之大成。陆贾提出“尊儒术而不黜百家”的思想,反映了汉初儒家在与秦汉制度相整合时思想的包容性,陆贾对此有理论的自觉,而以后的贾谊和董仲舒也不可避免地带有这种思想倾向。 展开更多
关键词 汉承秦制 汉初尊儒 董仲舒 陆贾 贾谊
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董仲舒的“王道” 预览
7
作者 李润和 《衡水学院学报》 2019年第2期14-16,53共4页
汉朝知识分子反思过去,提出“天命”和“文治”为主的王道论,并从“王道”观点出发,反对君主独裁。董仲舒主张君权合法性源自“天命”,并且混合了自然主义和道德主义,提出实践王道的“天命”和意志,重视德治和仁政,强调“明教化民”“... 汉朝知识分子反思过去,提出“天命”和“文治”为主的王道论,并从“王道”观点出发,反对君主独裁。董仲舒主张君权合法性源自“天命”,并且混合了自然主义和道德主义,提出实践王道的“天命”和意志,重视德治和仁政,强调“明教化民”“以民为本”,将儒家仁义扩展至政治领域,确立了“王道论”。 展开更多
关键词 董仲舒 王道 天命 德政
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董仲舒以经学为基础构建儒学思想体系 预览
8
作者 韩星 《衡水学院学报》 2019年第2期17-27,共11页
孔子“述而不作”,其实是“名述实创”“以述为作,述中有作”,创立儒家学派,集上古文化之大成。儒学是在经学的基础上形成的,没有经学也就没有儒学。董仲舒精通五经,尤致力于《春秋》公羊学,并以此为基础构建汉代仁义礼智信“五常”核... 孔子“述而不作”,其实是“名述实创”“以述为作,述中有作”,创立儒家学派,集上古文化之大成。儒学是在经学的基础上形成的,没有经学也就没有儒学。董仲舒精通五经,尤致力于《春秋》公羊学,并以此为基础构建汉代仁义礼智信“五常”核心价值观,重建王道政治,批判现实、规范和匡正时君世主。同时他也受《诗经》《尚书》《左传》《周易》的影响。在儒家内部整合孟荀,在儒家以外以儒为主,整合道、法、阴阳、墨家等,构建了博大精深的新儒学思想体系,使得他成为一代大儒,实现了儒家思想在汉武帝时代与社会政治经济制度的结合,奠定了经学、儒学在汉代以后的主流和主导地位。 展开更多
关键词 董仲舒 经学 儒学 思想体系
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董仲舒限田思想的影响初探 预览
9
作者 秦进才 《衡水学院学报》 2019年第2期28-46,共19页
董仲舒限田思想,在汉武帝时代虽未曾发挥作用,但直接影响了汉哀帝时的限田限奴议、王莽改制时的王田制,转化成为政策法令。虽然以失败告终,但土地兼并现象仍然存在,董仲舒限田思想,依然有着旺盛的生命活力,影响了北魏、北齐、隋唐的均田... 董仲舒限田思想,在汉武帝时代虽未曾发挥作用,但直接影响了汉哀帝时的限田限奴议、王莽改制时的王田制,转化成为政策法令。虽然以失败告终,但土地兼并现象仍然存在,董仲舒限田思想,依然有着旺盛的生命活力,影响了北魏、北齐、隋唐的均田制,取得了丰硕成果。宋代以来,地主经济实力壮大,土地兼并现象严重,赋税征收形式改变,董仲舒限田思想影响了一些学者、官员,继续发展限田思想,不断提出限田方案等,反映了土地兼并的社会存在,体现着董仲舒限田思想的影响。 展开更多
关键词 董仲舒 限田思想 影响
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董仲舒给儒家的定位:宗教还是神学 预览
10
作者 谢遐龄 《衡水学院学报》 2019年第3期2-9,共8页
确定董仲舒历史地位的前提之一是确定儒家是否宗教,而这有待辨明宗教概念。依方法论,现在流行的宗教概念在建类之始就有误——以基督教为典型。以这样的宗教概念看古代中国社会,自古及今一直存在的国家宗教成了“无宗教”,如若有宗教则... 确定董仲舒历史地位的前提之一是确定儒家是否宗教,而这有待辨明宗教概念。依方法论,现在流行的宗教概念在建类之始就有误——以基督教为典型。以这样的宗教概念看古代中国社会,自古及今一直存在的国家宗教成了“无宗教”,如若有宗教则以“助人君顺阴阳明教化”的儒家当之。其实,祭天祭祖等重大宗教活动,都由国家举办,都属国家事务,证明古代中国社会有宗教;宗教活动是治国活动,主体是国家,不是儒家。秦汉时期的社会整合要求宗教整合。作为国家宗教教主的汉武帝向儒家寻求理论支持,求教于董仲舒。道家主张天地不仁、圣人不仁;儒家主张天道为仁。董仲舒坚守儒家立场,确认天地大道一阴一阳,阳者天德,阴者天刑,阳顺阴逆,德主刑辅,为君王行仁政奠定理论根据。当时的宗教整合已完成天与五帝的神祇体系,董仲舒吸收、综合各家学说,以“天不变道亦不变”论断,论证三代改制不变道,确立了天高于五帝之原理。以五行失序、相干与君王失德之间的关联,以及天象示警,系统化天人感应理论——既然君权天授,治国理政就必须理解天意、遵奉天道;以宗教思想制约帝王,防止其滥用权力。董仲舒提供的儒学宗教性显著,但本身不是宗教,而是神学。或者,把儒者比作犹太教的拉比,更为接近。 展开更多
关键词 董仲舒 儒家 宗教 神学 国家宗教 天道 天人感应
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从中西文化互鉴看董仲舒“和平”思想的时代价值 预览
11
作者 季桂起 《衡水学院学报》 2019年第2期47-53,共7页
董仲舒的“和平”思想是对儒家文化传统的继承,其基础精神来自于儒家的“仁爱”理念,即“仁者爱人”。在他的“和平”思想中包含着人道主义的价值观,同时表现为多元包容、和而不同的意识,具有向现代社会转化的思想元素,与同时期西方的... 董仲舒的“和平”思想是对儒家文化传统的继承,其基础精神来自于儒家的“仁爱”理念,即“仁者爱人”。在他的“和平”思想中包含着人道主义的价值观,同时表现为多元包容、和而不同的意识,具有向现代社会转化的思想元素,与同时期西方的基督教文化相比,显示出更为宽厚、仁和的性质。基督教文化的排他性,在当今的国际政治中仍然有着某种程度的遗存。相比之下,以“和平”为主导、以“仁爱”为核心的儒家文化在建构人类命运共同体方面具有更大的思想优势。这也是董仲舒思想的时代价值。 展开更多
关键词 董仲舒 和平思想 儒家文化 时代价值 仁爱
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近四十年“罢黜百家,独尊儒术”问题研究的三个阶段 预览
12
作者 丁四新 《衡水学院学报》 2019年第3期10-17,共8页
以20世纪90年代初和21世纪10年代初为界,近四十年关于“罢黜百家,独尊儒术”问题的研究可分为三个阶段。第一阶段属于初步反省期,学者论证了《天人三策》作于元光元年五月的观点,否定了汉武帝采纳董仲舒建议而实行这一政策的说法;不过,... 以20世纪90年代初和21世纪10年代初为界,近四十年关于“罢黜百家,独尊儒术”问题的研究可分为三个阶段。第一阶段属于初步反省期,学者论证了《天人三策》作于元光元年五月的观点,否定了汉武帝采纳董仲舒建议而实行这一政策的说法;不过,对于这两句话究竟是由谁提出来的问题,学者普遍缺乏探索的兴趣。第二阶段属于深入辩论期,这两句话产生了两种用法,贬义用法认为它们在思想上属于专制性质,褒义用法则认为它们是对汉代学术思想政策的恰当描述。对于武帝或汉代是否实行了“罢黜百家,独尊儒术”政策的问题,学者提出了多种意见;同时一般不否认班固“罢黜百家,表章《六经》”的概括。第三阶段属于学术总结期,有多篇综述发表,有多位学者认为易白沙是这两句话的真正提出者。目前,对于“罢黜百家,独尊儒术”问题的研究仍有待深入,有待于形成新的学术共识。 展开更多
关键词 董仲舒 罢黜百家 独尊儒术 《天人三策》 专制 汉武帝 易白沙
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环境伦理脉络中的天人关系与生活智慧——以《春秋繁露》中之“同类相动”为核心 预览
13
作者 王涵青 《衡水学院学报》 2019年第3期18-26,48共10页
《春秋繁露》中由“同类相动”作为建构其天人感应系统的基本方法、驱动天人感应系统运作的律则,并赋予人参天的能力与责任。在当代环境伦理学层面,人类立基于“同类相动”,循序发展出“见端知本、贵微重始”的基本原则,“可节而不可止... 《春秋繁露》中由“同类相动”作为建构其天人感应系统的基本方法、驱动天人感应系统运作的律则,并赋予人参天的能力与责任。在当代环境伦理学层面,人类立基于“同类相动”,循序发展出“见端知本、贵微重始”的基本原则,“可节而不可止、当义而出”的主动积极参与原则,再以“类其进退”的方式响应天道秩序,而使整体存在界维持着自然律动,展现各种与天地参的实践生活智慧,并通过种种实践智慧,整体性地以一种天人感应特色之修正后的人类中心思维,指导人与他者(他人、他物、环境)的关系,拉紧人与他者的关联,回应过去西方环境伦理推展上的困境,找出环境伦理实践上可实际落实的进路。 展开更多
关键词 董仲舒 《春秋繁露》 同类相动 天人关系 环境伦理
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董仲舒年谱考补 预览
14
作者 王泽 《衡水学院学报》 2019年第3期27-39,共13页
学界对董仲舒的生平,尤其是生卒、对策年多有争议。关于生卒年,经考证可知董仲舒生于高祖六年(前201年),约卒于元鼎三年(前114年);关于对策年的材料颇多龃龉,取与史料矛盾最少的一说,系之于元光元年(前134年)。董仲舒与公孙弘同为公羊... 学界对董仲舒的生平,尤其是生卒、对策年多有争议。关于生卒年,经考证可知董仲舒生于高祖六年(前201年),约卒于元鼎三年(前114年);关于对策年的材料颇多龃龉,取与史料矛盾最少的一说,系之于元光元年(前134年)。董仲舒与公孙弘同为公羊家代表人物,关系密切,在景帝、武帝时期的诸多学术、政治事件中均有交集,故附公孙弘年表。 展开更多
关键词 董仲舒 公孙弘 年谱 《春秋繁露》
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天人之际的正统与“异端”——以董仲舒和王充为中心的考察 预览
15
作者 黄兆慧 《衡水学院学报》 2019年第3期40-48,共9页
在天人关系的问题上,“天人合一”的观念被认为是中国传统哲学的主流,但不容忽视的是,“天人相分”的反主流理念也始终存在。在“究天人之际”的过程中,作为儒家正统的董仲舒提出“天人之际,合而为一”的命题,而被称为“异端”思想家的... 在天人关系的问题上,“天人合一”的观念被认为是中国传统哲学的主流,但不容忽视的是,“天人相分”的反主流理念也始终存在。在“究天人之际”的过程中,作为儒家正统的董仲舒提出“天人之际,合而为一”的命题,而被称为“异端”思想家的王充提出“人不能以行感天,天亦不随行而应人”的观点。前者明确表达了“天人合一”的思想,后者则体现着“天人相分”的理念,辨析二者在天人之际的异同,便于理解中国传统哲学在天人关系问题上所展现的不同维度。 展开更多
关键词 董仲舒 王充 天人之际 天道观
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董仲舒与儒家“五常之说”的形成 预览
16
作者 王玲强 《德州学院学报》 2019年第1期38-41,共4页
提到儒家,人们就会想到“三纲五常”。董仲舒是“五常之说”形成过程中的关键人物,其“五常之说”前继孟子的“四端之说”,后启汉儒将五常与五行、五方、五脏、五经相配比的做法,构成了儒家思想中的核心观念。董子“五常”之说的关键处... 提到儒家,人们就会想到“三纲五常”。董仲舒是“五常之说”形成过程中的关键人物,其“五常之说”前继孟子的“四端之说”,后启汉儒将五常与五行、五方、五脏、五经相配比的做法,构成了儒家思想中的核心观念。董子“五常”之说的关键处就在于在“仁义礼智”四德之上加上了一个“信”字。 展开更多
关键词 五常 董仲舒
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董仲舒改制思想的三种向度 预览
17
作者 黄波 《江汉学术》 CSSCI 2019年第2期119-128,共10页
董仲舒讨论'改制',既有理论层面的建构,又有经世角度的构想。具体说来,其改制思想具有三种向度:一是基于天人哲学中的王者受命观念而构建的新王改制说;二是对春秋经传展开创造性诠释所建立的孔子改制说;三是面对西汉早期的社会... 董仲舒讨论'改制',既有理论层面的建构,又有经世角度的构想。具体说来,其改制思想具有三种向度:一是基于天人哲学中的王者受命观念而构建的新王改制说;二是对春秋经传展开创造性诠释所建立的孔子改制说;三是面对西汉早期的社会状况而提出的以更化为中心的汉代改制说。这三种向度具有紧密的关联。首先,新王改制说为孔子改制说建立了理论基础。其次,新王改制说和孔子改制说,一者以天的权威性,一者以孔子的权威性,在理论层面共同表明汉王朝革新更化的必要性和合理性。 展开更多
关键词 董仲舒 改制 素王 孔子 更化
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董仲舒“太平”理想社会的理论建构 预览
18
作者 盖立涛 《烟台大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第1期1-11,共11页
先秦时期儒道两家都提出了“致太平”的思想,都把“天下太平”作为理想的政治目标,但此时的“太平”社会理想还处于萌芽时期,“太平”思想主要还是一种“太平”观念,还没有提升为系统的“太平”社会理想。到了汉代,董仲舒以公羊学为基础... 先秦时期儒道两家都提出了“致太平”的思想,都把“天下太平”作为理想的政治目标,但此时的“太平”社会理想还处于萌芽时期,“太平”思想主要还是一种“太平”观念,还没有提升为系统的“太平”社会理想。到了汉代,董仲舒以公羊学为基础,融合了秦汉之时的天人感应和阴阳五行思想,建构了独特的“太平”理想社会体系。董仲舒还提出以“奉天法古”和实行王道政治来达致“太平”。经过董仲舒和汉武帝的努力,“太平”社会理想上升为官方的政治理想。“太平”社会理想的提出对汉代社会发展有着指引作用,同时“太平”社会理想也塑造着汉朝政权的合法性,对现实政治有着批判和矫正功能。“太平”社会理想深刻影响到现实政治的发展,对政教关系也产生了重要的影响。 展开更多
关键词 董仲舒 太平 理想社会 公羊学
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略论董仲舒在中国教育史上的地位及影响 预览
19
作者 吴艳君 《焦作师范高等专科学校学报》 2019年第2期28-31,共4页
作为一代经学大师,董仲舒在我国两千多年的传统教育长河中,发挥着重要的作用和影响。他不仅是教化思想体系的建构者,也是教育儒学化的推动者,还是教育立国论的倡导者。但他的教育思想和教育实践存有诸多弊端,桎梏着传统教育的发展。他... 作为一代经学大师,董仲舒在我国两千多年的传统教育长河中,发挥着重要的作用和影响。他不仅是教化思想体系的建构者,也是教育儒学化的推动者,还是教育立国论的倡导者。但他的教育思想和教育实践存有诸多弊端,桎梏着传统教育的发展。他提出“独尊儒术”,统一了教育内容,但压抑了自由学术氛围、漠视了科学教育的发展、限制了创新思维的培养;他提出“教化为治国之大务”,提升了教育地位,但使得政治权力凌驾于学术权力之上,教育沦为政治的工具,教育失去其本真;他提出“兴太学以养士”,提升了人才培养的质量,但客观上又压制了人的个性自由、扼杀了人的平等观念。 展开更多
关键词 董仲舒 中国教育史 地位 影响
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董仲舒、孔安国并非司马迁的老师 预览
20
作者 张韩荣 《渭南师范学院学报:综合版》 2019年第7期13-17,共5页
王国维论证司马迁生年,真正的证据是认为孔安国与董仲舒是司马迁的老师与长辈。他的论证是虚构的,司马迁学识出自家学,并非儒家弟子,把孔安国、董仲舒作为论证史公生年的证据不能成立,从而彻底否认王国维的推论。所谓“伪《尚书》序”... 王国维论证司马迁生年,真正的证据是认为孔安国与董仲舒是司马迁的老师与长辈。他的论证是虚构的,司马迁学识出自家学,并非儒家弟子,把孔安国、董仲舒作为论证史公生年的证据不能成立,从而彻底否认王国维的推论。所谓“伪《尚书》序”记述的孔安国是真实的,与史实相符。 展开更多
关键词 王国维 董仲舒 孔安国 伪《尚书》序
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