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转生命为智慧,化冲突为和合——张立文先生访谈录 预览
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作者 何晓 张立文 《当代儒学》 2019年第1期355-365,共11页
张立文先生简介:1935年生,浙江温州人。1984年由国务院学位委员会特批为教授。现为中国人民大学一级教授,孔子研究院院长、国学研究院院长,哲学院博士生导师。曾任和合文化研究所所长,兼任中国周易学会副会长,国际儒学联合会、国际退溪... 张立文先生简介:1935年生,浙江温州人。1984年由国务院学位委员会特批为教授。现为中国人民大学一级教授,孔子研究院院长、国学研究院院长,哲学院博士生导师。曾任和合文化研究所所长,兼任中国周易学会副会长,国际儒学联合会、国际退溪学会、国际易学联合会等学会的顾问、理事。 展开更多
关键词 当代儒学 和合学 机器人 人工智能 核心话题 辩证法 儒家文明 张立文 “接着讲” 照着讲
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依法治校视域下高校学生伤害事故的理性反思 预览
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作者 杨茜茜 金荣婧 《高教探索》 CSSCI 北大核心 2019年第6期22-29,共8页
党的十八届四中全会以全面推进依法治国为主题,全面勾画了法治中国建设的宏伟蓝图。然而,新形势下高校学生伤害事故明显增加,私力救助现象频发,已经严重影响依法治校的顺利推进以及正常的教学管理秩序,不仅有损于教学机构的公共形象,同... 党的十八届四中全会以全面推进依法治国为主题,全面勾画了法治中国建设的宏伟蓝图。然而,新形势下高校学生伤害事故明显增加,私力救助现象频发,已经严重影响依法治校的顺利推进以及正常的教学管理秩序,不仅有损于教学机构的公共形象,同时也不利于学校法治环境建设。在全面依法治国的背景下,有必要理性反思高校学生伤害事故存在的问题,进一步厘清高校管理过程中的权责关系,完善高校管理制度体系建设和权责保障机制的法律路径,以形成制度化的依法治校法规体系,化解高校可能存在的冲突矛盾。 展开更多
关键词 高校依法治校 规制 责任 学生伤害事故
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“临床伦理抉择”系列讨论之一——面对不堪忍受的插管之痛,医患双方该怎么办? 预览
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作者 张新庆 李瑞全 +3 位作者 蒋辉 张一红 詹心怡 周琬琳 《中国医学伦理学》 2019年第1期30-34,58共6页
2018年8月3日,健康报刊登的一篇专栏文章“当活着成为受罪,抢救还有无必要”,引发了热烈讨论,也提出了诸多值得深入思考的问题。为此,本刊特意组织一系列“临床伦理抉择”讨论。参与本次讨论的有一线医护人员、哲学系学生、人文学者。... 2018年8月3日,健康报刊登的一篇专栏文章“当活着成为受罪,抢救还有无必要”,引发了热烈讨论,也提出了诸多值得深入思考的问题。为此,本刊特意组织一系列“临床伦理抉择”讨论。参与本次讨论的有一线医护人员、哲学系学生、人文学者。本文立足现实的临床伦理难题,从多视角、跨学科、跨地域的视角开展讨论,由此希望对临床医生、患者及家属、理论工作者有所启发与受益! 展开更多
关键词 临床伦理 医患双方 插管 一线医护人员 伦理难题 临床医生 人文学 跨学科
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试析马克思主义哲学视野下的党的理论创新 预览
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作者 黄耀霞 郝立新 《新视野》 CSSCI 北大核心 2019年第1期33-39,共7页
哲学思维是一个国家和民族思想理论产生和发展的最基础、最根本的思维方式。当前,我们党推进马克思主义理论创新,展现中国马克思主义真理力量,就是强调发挥马克思主义哲学世界观和方法论的指导作用,推动马克思主义与中国具体实际相结合... 哲学思维是一个国家和民族思想理论产生和发展的最基础、最根本的思维方式。当前,我们党推进马克思主义理论创新,展现中国马克思主义真理力量,就是强调发挥马克思主义哲学世界观和方法论的指导作用,推动马克思主义与中国具体实际相结合,坚持马克思主义的本质属性和根本要求,运用马克思主义哲学基本思维方法,构建和形成马克思主义理论创新的思维逻辑,不断开拓马克思主义发展的新境界,创造决胜全面建成小康社会、全面建设社会主义现代化强国的现实力量,从而指引党和国家事业不断走向新胜利。 展开更多
关键词 马克思主义哲学 理论创新 世界观 方法论 哲学思维
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新时代中国马克思主义实践观论析
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作者 周康林 郝立新 《中国特色社会主义研究》 CSSCI 北大核心 2019年第2期26-31,40共7页
马克思主义实践观既与时代跳动的脉搏同频共振,又在回答'时代之问'的过程中不断扩展新的理论空间。新时代中国马克思主义实践观重申'世界物质统一性原理'的哲学基石,紧扣重大时代课题的'问题转向',顺应社会主... 马克思主义实践观既与时代跳动的脉搏同频共振,又在回答'时代之问'的过程中不断扩展新的理论空间。新时代中国马克思主义实践观重申'世界物质统一性原理'的哲学基石,紧扣重大时代课题的'问题转向',顺应社会主要矛盾转化的时代要求,旨在引领社会主义初级阶段'后半程',彰显宽广深邃的'世界历史眼光',为推动党和国家事业发生历史性变革奠定了重要的方法论基石。科学把握新时代中国马克思主义实践观的基本要求,需要坚持摸着石头过河与加强顶层设计相统一、坚持战略自信与增强忧患意识相统一、坚持问题导向与目标导向相统一、坚持以经济建设为中心与坚持以人民为中心相统一。 展开更多
关键词 新时代 中国马克思主义实践观 哲学基石 出场逻辑 方法论意义
从“不死的上帝”到“有死的上帝”——论霍布斯对“利维坦”的证成路径 预览
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作者 王时中 胡婷 《贵州大学学报:社会科学版》 2019年第2期7-13,共7页
霍布斯对“利维坦”的证成,一方面接纳了植根于唯名论革命的“自上而下”的信仰前提,另一方面,又回应了近代启蒙运动以来自下而上的理性传统。由于“奥卡姆剃刀”摧毁了经院哲学的虚假共相,建立在唯实论共相之上“不死的上帝”丧失了合... 霍布斯对“利维坦”的证成,一方面接纳了植根于唯名论革命的“自上而下”的信仰前提,另一方面,又回应了近代启蒙运动以来自下而上的理性传统。由于“奥卡姆剃刀”摧毁了经院哲学的虚假共相,建立在唯实论共相之上“不死的上帝”丧失了合法性,人类理性才需要重新寻求保卫自身和平与安全的途径。霍布斯对“利维坦”之正当性的证成,对于结束现实中的动荡和理论上的纷争,其意义自不待言,但“利维坦”也面临着自身的统治困境,故期待新的推进。 展开更多
关键词 霍布斯 利维坦 不死的上帝 唯名论
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智能革命与人类深度智能化前景(笔谈) 预览
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作者 刘大椿 成素梅 +2 位作者 段伟文 刘永谋 杨庆峰 《山东科技大学学报:社会科学版》 2019年第1期1-10,34共11页
近年来,大数据、人工智能、机器人产业与应用方兴未艾,智能革命与智能化社会的愿景呼之欲出。为了把握人工智能赋能新时代的历史机遇,必须处理好人工智能等智能革命新发展在法律、安全、就业、道德伦理和政府治理等方面提出的新课题,使... 近年来,大数据、人工智能、机器人产业与应用方兴未艾,智能革命与智能化社会的愿景呼之欲出。为了把握人工智能赋能新时代的历史机遇,必须处理好人工智能等智能革命新发展在法律、安全、就业、道德伦理和政府治理等方面提出的新课题,使人工智能等科技进步成为造福人类生活和创造美好生活新时代的引擎。这就切实需要我们认真地探讨智能革命在人类生命、行为、认知和情感等层面可能带来深度智能化演进的可能性。为了对智能革命的本质、表现与前景展开全面深刻的哲学反思,上海市科协、中国社会科学院科学技术和社会研究中心委托上海市自然辩证法研究会在上海科学会堂承办了国家社科基金重大项目“智能革命与人类深度科技化前景的哲学研究”课题组(首席专家:段伟文)“智能革命、城市与人类未来”专题研讨会。为进一步廓清智能革命的本质、智能革命对人类的深远影响、智能革命与人类认知及其与生活的深度智能化前景的认识,根据会议发言内容,我们特邀刘大椿、成素梅、段伟文、刘永谋、杨庆峰五位学者整理出这组笔谈,以增进人们对人工智能发展的未来影响等相关问题的深入研讨。 展开更多
关键词 智能革命 人类深度智能化 第四次科技革命 人类前景 解析社会 机器乌托邦 人类记忆
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宋元道法文献中的关羽形象
8
作者 姜守诚 《道教学刊》 2019年第1期40-63,共24页
官方对关羽的推崇与神化始于唐代,德宗建中三年(782),关羽入祀武成庙(主祀姜尚),成为六十四位配享者之一,从此跻身官方祀典之列。宋元时期,关羽受到统治者青睐而屡获擢升,遂由侯而公、由公而王,如北宋徽宗先后敕封其为'忠惠公'&... 官方对关羽的推崇与神化始于唐代,德宗建中三年(782),关羽入祀武成庙(主祀姜尚),成为六十四位配享者之一,从此跻身官方祀典之列。宋元时期,关羽受到统治者青睐而屡获擢升,遂由侯而公、由公而王,如北宋徽宗先后敕封其为'忠惠公''祟宁至道真君''武安王''义勇武安王',南宋高宗加封'壮缪义勇武安王',孝宗加封'英济王''壮缪义勇武安英济王',元朝文宗敕封'显灵义勇武安英济王'。明清时期,关羽信仰更是达到顶峰,朝廷累赐封号、尊崇愈隆,乃由王而帝、由帝而圣,最终成为与'文圣'孔子 展开更多
关键词 《道法会元》 酆都大帝 关羽形象
柏拉图《普罗塔戈拉》中的德性统一论
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作者 刘玮 《道德与文明》 CSSCI 北大核心 2019年第3期24-30,共7页
柏拉图的《普罗塔戈拉》为古代哲学中的德性统一论设定了基本的范式,但是在文中苏格拉底的确切立场却并不清晰,引发了学者们的激烈争论。苏格拉底自己的立场并不是从一开始就非常清晰的,在与普罗塔戈拉的论辩中也尝试了不同的策略和立场... 柏拉图的《普罗塔戈拉》为古代哲学中的德性统一论设定了基本的范式,但是在文中苏格拉底的确切立场却并不清晰,引发了学者们的激烈争论。苏格拉底自己的立场并不是从一开始就非常清晰的,在与普罗塔戈拉的论辩中也尝试了不同的策略和立场,他的最终立场正是通过论辩得以澄清的。苏格拉底最终的立场是,勇敢、节制、虔诚、正义像一块黄金的各个部分一样是同质的,而智慧就是那块整个的黄金。 展开更多
关键词 柏拉图 普罗塔戈拉 德性统一论 智慧 整体与部分
伦理学与马克思主义:历史、方法与文化
10
作者 宋希仁 张霄 《道德与文明》 CSSCI 北大核心 2019年第1期5-16,共12页
探索马克思主义伦理学的当代形态,构建具有地方性特色的伦理学体系,是当代中国伦理学研究的前沿问题之一。2018年7月,中国人民大学张霄副教授就当代中国马克思主义伦理学研究的若干问题访谈了宋希仁教授。访谈中,宋希仁教授不仅交流了... 探索马克思主义伦理学的当代形态,构建具有地方性特色的伦理学体系,是当代中国伦理学研究的前沿问题之一。2018年7月,中国人民大学张霄副教授就当代中国马克思主义伦理学研究的若干问题访谈了宋希仁教授。访谈中,宋希仁教授不仅交流了他对马克思主义理论的基本看法,还创造性地把黑格尔的法哲学与中国伦理文化中的人生哲学结合起来,提出了融合伦理、道德、礼仪三种法的形式的新型伦理学构想,为发展中国化马克思主义伦理学的理论形态提供了有益的方法指导。 展开更多
关键词 马克思主义伦理学 伦理文化 中国马克思主义 马克思主义理论 历史 当代形态 中国人民大学 理学研究
国家主义与世界主义的纠缠——基于近代人生意义问题的讨论
11
作者 郭清香 《中国人民大学学报》 CSSCI 北大核心 2019年第4期36-44,共9页
中国传统伦理思维建构在“家一国一天下”往返互推模式的基础上,每个人都依赖这个互推结构确定自己的存在身份和意义。《大学》中提出的“修身一齐家一治国一平天下”的自修路向,因为家、国、天下的紧密关系而具有内在的合理性。近代以... 中国传统伦理思维建构在“家一国一天下”往返互推模式的基础上,每个人都依赖这个互推结构确定自己的存在身份和意义。《大学》中提出的“修身一齐家一治国一平天下”的自修路向,因为家、国、天下的紧密关系而具有内在的合理性。近代以来,民族国家的概念传入中国,打破了传统的天下观念,扭转了对国的认识,掀起了对家的批判。这既造成身与家、家与国、国与天下勾连的断裂,也打破了一直以来的自修路向,造成确定自我人生价值的困难。为此,近代中国知识分子(以梁启超、胡适、陈独秀为代表)提出了两条路径:国家主义和世界主义。前者通过个人的公民(国民)身份而确定自我人生意义的获得,后者则试图超越家国、通过人类社会之一员的身份而确定个人人生意义的获得。但国家主义和世界主义这两条路径并非泾渭分明、二必选一,家的意义也不能全然否定。就人生意义的获得而言,“修齐治平”路向仍具有重要意义。 展开更多
关键词 国家主义 世界主义 人生意义
德性伦理学的基本特征及其与道义论、功利论伦理学的根本区别
12
作者 龚群 《中国人民大学学报》 CSSCI 北大核心 2019年第4期45-54,共10页
德性伦理学以行为者为中心,而道义论和功利论伦理学以行为为中心。以行为者为中心,不能不涉及人的道德心理(动机、欲望、情感、品格等),并且将德性作为其理论的基本概念;以行为为中心,以康德为代表的道义论将普遍法则和义务置于其中心,... 德性伦理学以行为者为中心,而道义论和功利论伦理学以行为为中心。以行为者为中心,不能不涉及人的道德心理(动机、欲望、情感、品格等),并且将德性作为其理论的基本概念;以行为为中心,以康德为代表的道义论将普遍法则和义务置于其中心,功利论将功利置于其中心。道义论与功利论也有其德性论,但在其理论中都处于从属性地位,康德道义论的德性论体现的是履行义务的力量,而密尔的德性论既上承边沁,也受到斯多亚派和基督教道德观的影响。 展开更多
关键词 德性伦理学 道义论 功利论 德性
当代组织观的变革及其问题
13
作者 彭新武 《中国人民大学学报》 CSSCI 北大核心 2019年第4期89-97,共9页
基于传统等级制组织模式所导致的人的异化、效率自反、民主悖论等弊端,当代组织观呈现出向人性化、分权化、有机化和过程化转变的态势。人和组织应是一种相互构建、共同进化的关系;任何简单划一的集权或分权都不能实现管理控制的目标,... 基于传统等级制组织模式所导致的人的异化、效率自反、民主悖论等弊端,当代组织观呈现出向人性化、分权化、有机化和过程化转变的态势。人和组织应是一种相互构建、共同进化的关系;任何简单划一的集权或分权都不能实现管理控制的目标,而需要在集权和分权之间取得最佳平衡。当今组织虽然存在从“传统"向“现代”的转型,但由于具体情况的不同,广泛多样的组织形式依然会继续存在。从过程哲学的视角看,不应将组织仅仅视为一种“结构”,而更应视为一个"过程”来思考和运作。组织变革成功的关键问题在于:恰当处理利益纠葛,正确引导组织学习,克服组织文化的惯性,等等。 展开更多
关键词 人性 分权 有机组织 过程
道德的功用与以德治国
14
作者 杨伟清 《中国人民大学学报》 CSSCI 北大核心 2019年第2期52-60,共9页
在证成德治的重要性时,德治论者往往诉诸建立在道德与法律多重比较基础上的道德的功用。但这一思路把复杂的问题简化了,没有充分意识到诉求的前提与达致的结论之间的巨大鸿沟。从总体上来说,这一证成思路面临着一些一般性的问题,诸如怎... 在证成德治的重要性时,德治论者往往诉诸建立在道德与法律多重比较基础上的道德的功用。但这一思路把复杂的问题简化了,没有充分意识到诉求的前提与达致的结论之间的巨大鸿沟。从总体上来说,这一证成思路面临着一些一般性的问题,诸如怎样从事实判断通达价值判断、如何解释道德建设的重要性、如何证成国家介入道德建设的必要性、如何厘清国家的权限等。当我们具体考察德治论者在证成德治时诉求的道德与法律的关系时,也清楚地发现,这些关系要么根本与证成德治无关,要么与证成德治仍有很远的距离,有些关系则进一步说明了推进法治的重要性。这就意味着,在证成德治时,德治论者要么完全舍弃这一思路,要么能很好地应对这一思路面临的诸多问题。 展开更多
关键词 德治 道德与法律的关系 道德的功用 道德建设
“思无邪”的伦理学推论
15
作者 李茂森 《中国人民大学学报》 CSSCI 北大核心 2019年第2期61-67,共7页
“思无邪”超越了“诗三百”的文学语境,是孔子为促进社会进步而提出的价值命题,是儒家道德哲学和政治思想的一个起点。以“思无邪”贯穿其中的道德修养不能是空洞的反思,还要有正确的价值取向,能够促进人们在社会实践中创造物质财富和... “思无邪”超越了“诗三百”的文学语境,是孔子为促进社会进步而提出的价值命题,是儒家道德哲学和政治思想的一个起点。以“思无邪”贯穿其中的道德修养不能是空洞的反思,还要有正确的价值取向,能够促进人们在社会实践中创造物质财富和精神财富。儒家礼乐思想的初衷是促进社会发展和人们的福祉,“立于礼”规定了社会的价值取向和礼法规则,“成于乐”意味着社会共同体的幸福生活条件和人们安居乐业的状态。从“思无邪”到“成于乐”的道德发展规律,不仅说明了道德修养在社会生活中的重要性,而且说明了社会治理状况和社会文明对于个体的道德发展具有深刻的影响。 展开更多
关键词 思无邪 兴于诗 立于礼 成于乐
“寄库”考源
16
作者 姜守诚 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2019年第1期247-256,共10页
寄库是北宋以降民间社会中广为流行的习俗信仰,并依托佛道二教的寄库经典及其仪轨而得以快速发展。有关寄库信仰的起源,学界少有讨论。我们搜集宋元文献中的相关记载,辅以其他佐证材料,试图揭示寄库信仰的早期脉络,并探讨寄库兴起的理... 寄库是北宋以降民间社会中广为流行的习俗信仰,并依托佛道二教的寄库经典及其仪轨而得以快速发展。有关寄库信仰的起源,学界少有讨论。我们搜集宋元文献中的相关记载,辅以其他佐证材料,试图揭示寄库信仰的早期脉络,并探讨寄库兴起的理论渊源和社会背景,进而为判定寄库学说的起源提供可靠证据。我们认为寄库风俗的产生,不会早于北宋初期。佛道的寄库信仰或许有共同的思想源头,亦即在民间宗教、巫觋传统、乡间俚俗等多种因素的共同刺激和推动下,二教顺应时代潮流和信众需求而及时做出的调整和改变。宗教化的寄库信仰及其仪式活动,继承和发展了民间丧葬礼俗文化,并与生活习惯结合遂相沿成俗,进而吸引更多民众参与其事且附会各种神异之说,使之愈演愈烈,至今仍昌盛不衰。 展开更多
关键词 寄库 焚化纸钱 佛说寿生经 寄库牒文
《佛地经论》的法界说 预览
17
作者 张文良 杨小平 《西南民族大学学报:人文社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第4期69-74,共6页
《佛地经论》法界说的核心是清净法界。《佛地经论》通过"十种清净相"以及自性相、因相、果相、作业相、相应相、差别相之"六相",对清净法界进行了说明,前者意在阐明清净法界本性清净之原因所在,后者强调清净法界... 《佛地经论》法界说的核心是清净法界。《佛地经论》通过"十种清净相"以及自性相、因相、果相、作业相、相应相、差别相之"六相",对清净法界进行了说明,前者意在阐明清净法界本性清净之原因所在,后者强调清净法界之本质体现为"返本还源",并且以"清净法界"和"四智"的构造对"清净法界"向"如来三身"之转变进行了详细说明。《佛地经论》的法界说具有将如来藏思想与唯识思想相杂糅的特征,它处在新旧唯识思想的转折点上,被后来的中国华严宗思想家所吸收,成为华严宗法界思想的重要来源之一。 展开更多
关键词 《佛地经论》 清净法界 本性清净 十清净相 六相 自性身 受用身 变化身
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谈读书做学问
18
作者 张立文 《人大论坛》 2019年第6期74-75,共2页
我5岁开始上学,现已85岁,八十年以来,对读书做学问有一些肤浅体会:做学问,就是“学”和“问”。不学就无问,不问就无学。“学”,孔子说:“学而时习之,不亦说乎。”“学”应该是向天学、向地学、向禽兽学、向草木学,一句话,向自然学。《... 我5岁开始上学,现已85岁,八十年以来,对读书做学问有一些肤浅体会:做学问,就是“学”和“问”。不学就无问,不问就无学。“学”,孔子说:“学而时习之,不亦说乎。”“学”应该是向天学、向地学、向禽兽学、向草木学,一句话,向自然学。《周易》说:“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜。” 展开更多
关键词 学问 读书 “学” 《周易》 “问”
儒学与东亚命运共同体 预览
19
作者 张立文 《华夏国学》 2019年第1期123-128,共6页
20世纪70、80年代,东亚经济腾飞,中国改革开放,东亚文化共同体意识觉醒,东亚中、日、韩三国学者共同主编《亚文——东亚文化与21世纪》杂志出版。《亚文》开中、日、韩三国共同主编一个杂志之新风,标志东亚走向21世纪共同东亚共同忧患... 20世纪70、80年代,东亚经济腾飞,中国改革开放,东亚文化共同体意识觉醒,东亚中、日、韩三国学者共同主编《亚文——东亚文化与21世纪》杂志出版。《亚文》开中、日、韩三国共同主编一个杂志之新风,标志东亚走向21世纪共同东亚共同忧患、主体、危机、反省意识的觉醒,为人类共同体利益作贡献的共同理念的加强。东亚中、日、韩及越南之所以为共同体,体现为共同理念,儒学共鸣;共同文字,汉字共享;共同制度,郡县共建;共聚民心,同舟共济;共生共存,命运共同。在当今全球化的信息智能时代,世界各国、各民族交感联通,你中有我,我中有你,犹如“太极图”,阴中有阳,阳中有阴,阴阳中又有阴阳,不分不离,一损俱损,一荣俱荣,构成人类命运共同体。 展开更多
关键词 文化共同体 东亚经济 儒学 人类命运共同体 意识觉醒 杂志出版 21世纪 共同理念
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多元和合是中国哲学的根本
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作者 罗安宪 《中国人民大学学报》 CSSCI 北大核心 2019年第3期9-15,共7页
中国传统哲学的基本态度是认为世界上的一切事物的存在都是共生、共在的,因此也是并且应当是和处、和谐的。共生、共在的基础是多元和合。多元并立、多元共在,而非一元独立、二元对立,才是世界的根本,才是事物的根本。中国哲学与西方哲... 中国传统哲学的基本态度是认为世界上的一切事物的存在都是共生、共在的,因此也是并且应当是和处、和谐的。共生、共在的基础是多元和合。多元并立、多元共在,而非一元独立、二元对立,才是世界的根本,才是事物的根本。中国哲学与西方哲学最大的不同是:西方哲学强调对立、对抗、斗争、雄强,中国哲学强调共生、共在、和处、合作。多元共在、多元和合、和处和谐、合作和平,是中国传统哲学最根本性的思想观念,是中国传统哲学的根本。 展开更多
关键词 多元 和合 共生 共在
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