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历史社会学视域中的经典概念及其研究范式之反思——以“差序格局”为中心 预览
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作者 周丹丹 李若晖 《社会科学文摘》 2019年第3期100-102,共3页
近年来,中国社会学研究呈现鲜明的历史转向趋势。中国社会学作为一门依傍西方理论和学科范式所建立的现代学科,从20世纪初伊始,就面临身份的焦虑,即社会学的中国化何以可能的问题。在个案研究的精微演绎和大数据的客观抽象之间,当代中... 近年来,中国社会学研究呈现鲜明的历史转向趋势。中国社会学作为一门依傍西方理论和学科范式所建立的现代学科,从20世纪初伊始,就面临身份的焦虑,即社会学的中国化何以可能的问题。在个案研究的精微演绎和大数据的客观抽象之间,当代中国的社会学走到了一个新的岔路口。如何在西方社会学理论和研究范式的包围之中实现社会学中国化的突围,如何运用中国经验讲述中国故事并产生中国理论,成为摆在每一位社会学研究者面前的挑战。中国社会学的历史转向对于中国社会学的发展而言具有重大意义。它为社会学'返回历史视野',为现实问题提供富有洞见和具有历史感的解释提供了可能性。 展开更多
关键词 历史社会学 费孝通 经典概念 丧服制度 差序格局 昭穆制度 研究范式
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哲学实验方法的合理性论争 预览
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作者 曹剑波 《社会科学文摘》 2019年第2期83-85,共3页
2001年温伯格、尼科尔斯和施蒂希发表的《规范性与认知直觉》,是当代哲学发展的里程碑,标志着实验哲学的诞生。'数据无理论为空,理论无数据则盲',实验哲学借用社会科学和认知科学的方法来研究哲学问题,把实验数据与哲学思辨结... 2001年温伯格、尼科尔斯和施蒂希发表的《规范性与认知直觉》,是当代哲学发展的里程碑,标志着实验哲学的诞生。'数据无理论为空,理论无数据则盲',实验哲学借用社会科学和认知科学的方法来研究哲学问题,把实验数据与哲学思辨结合起来,产生了许多重要发现,为哲学方法论的发展提供了一条新的思路。 展开更多
关键词 实验哲学 数据论证 实验心理学 补充型 哲学研究 哲学争论 实验方法
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自由儒学与社会儒学 预览
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作者 谢晓东 《当代儒学》 2019年第1期293-298,共6页
谢谢郭萍和黄玉顺老师的邀请.关于郭萍的书,我比较认真地看了由黄老师撰写的代序和书稿的导论、结论,其他部分就看得比较粗糙。不过,我没有看到书中自由儒学的英文是怎么表述的,我想说你可能会表达为Liberal Confucianism。如果你这样... 谢谢郭萍和黄玉顺老师的邀请.关于郭萍的书,我比较认真地看了由黄老师撰写的代序和书稿的导论、结论,其他部分就看得比较粗糙。不过,我没有看到书中自由儒学的英文是怎么表述的,我想说你可能会表达为Liberal Confucianism。如果你这样表述的话,那么就会涉及任剑涛老师刚才所说的:是自由儒学,还是自由主义儒学?而且它会涉及一系列问题,比如说有自由儒学,是不是还有非自由的儒学? 展开更多
关键词 现代性 第六伦
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“孝弟”:“仁之本”还是“为仁之本”——以朱熹对《论语》“孝弟也者,其为仁之本与”的诠释为中心 预览
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作者 乐爱国 《安徽大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第1期37-46,共10页
对于《论语》“孝弟也者,其为仁之本与”一句,历来有不同的解读。汉唐时期大都将其解读为“孝是仁之本”,而唐宋时期还出现了“孝悌也者,其为人之本欤”的文本。朱熹继承二程所谓“为仁以孝弟为本,论性则仁为孝弟之本”,“仁是性,孝弟... 对于《论语》“孝弟也者,其为仁之本与”一句,历来有不同的解读。汉唐时期大都将其解读为“孝是仁之本”,而唐宋时期还出现了“孝悌也者,其为人之本欤”的文本。朱熹继承二程所谓“为仁以孝弟为本,论性则仁为孝弟之本”,“仁是性,孝弟是用”,明确讲“仁是体,孝弟是用”,把仁与孝弟的关系看作体用关系,并由此将该句解读为“所谓孝弟,乃是为仁之本”,而不是“孝是仁之本”,这些观点在理解仁及其与孝的关系问题上具有重要的意义。 展开更多
关键词 朱熹 《论语》 体用
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关于“生物共生”的概念分析
5
作者 杨仕健 《自然辩证法通讯》 CSSCI 北大核心 2019年第6期16-23,共8页
本文试图对生物学哲学界长期以来含糊不清的'生物共生'概念进行辨析,首先对共生功能体的概念重新界定,在此基础上将各种共生关系区分为两大类,一类是功能体共生,另一类是非功能体共生,随后对前人关于共生复合体的各种表征方案... 本文试图对生物学哲学界长期以来含糊不清的'生物共生'概念进行辨析,首先对共生功能体的概念重新界定,在此基础上将各种共生关系区分为两大类,一类是功能体共生,另一类是非功能体共生,随后对前人关于共生复合体的各种表征方案进行分析比较,指出实际上存在两种不同的视角,一种是基于抽象的'无等级层级'框架,使用'相对名称';另一种则基于具体的生物组织层级框架,使用'绝对名称'。因此,对复杂生物实体的表征和描述,应首先明确是基于何种框架,以避免概念的混乱。接下来,本文基于具体生物组织层级的框架,对两类共生关系进行分析,并得出结论:功能体共生应被表征为有机体内部关系,而非功能体共生应被表征为生态群落内部,有机体之间的关系。 展开更多
关键词 生物共生 共生功能体 相对名称 层级结构
环境伦理学中的事实与价值之辨 预览
6
作者 裴士军 《理论与评论》 2019年第2期75-83,共9页
休谟提出的事实与价值的关系问题是伦理学研究中的重要问题。环境伦理学中的事实分为客观事实与主观事实两大类,价值则以评价判断与规范判断为划分依据,有一系列的价值概念与相应的道德规范。环境伦理学从事实到价值的推导,既存在从事... 休谟提出的事实与价值的关系问题是伦理学研究中的重要问题。环境伦理学中的事实分为客观事实与主观事实两大类,价值则以评价判断与规范判断为划分依据,有一系列的价值概念与相应的道德规范。环境伦理学从事实到价值的推导,既存在从事实直接推出价值的路径,也存在将功利主义、义务论或德性论等作为价值判断前提,从事实符合逻辑地推出价值的路径。在当前环境问题突出的时代,立足理论层面澄清环境伦理学中事实与价值的关系问题,是应对与化解环境问题乃至推进生态文明建设、践行绿色发展理念的重要一步。 展开更多
关键词 “休谟问题” 环境伦理学 事实 价值
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做伦理学:《千与千寻》与伦理学
7
作者 张曦 《哲学动态》 CSSCI 北大核心 2019年第9期107-113,共7页
动漫因其独特的技术能力而成为有关“美好生活之道”的重要沉思方式。《千与千寻》是宫崎骏作品中思想极为厚重复杂的一部。以《千与千寻》为例开展分析,将帮助我们进一步理解“做伦理学”方法论是如何实现哲学伦理学素材库的拓展的。... 动漫因其独特的技术能力而成为有关“美好生活之道”的重要沉思方式。《千与千寻》是宫崎骏作品中思想极为厚重复杂的一部。以《千与千寻》为例开展分析,将帮助我们进一步理解“做伦理学”方法论是如何实现哲学伦理学素材库的拓展的。这种拓展将为哲学伦理学研究带来全新的质地感,从而使我们更加明晰地理解某些对人类生活而言至关重要的伦理知识。 展开更多
关键词 做伦理学 《千与千寻》 成长 现代性 主体性
资本逻辑与马克思主义科学观 预览
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作者 曹志平 崔素娟 《厦门大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第1期41-47,共7页
资本逻辑与马克思主义科学观是涉及到《资本论》的哲学意义、《资本论》中的科学观以及马克思主义科学观构成的重要概念,它们互为理解对方的关节点。马克思主义科学观是理解《资本论》对资本逻辑的全面批判及其与马克思主义哲学关系的... 资本逻辑与马克思主义科学观是涉及到《资本论》的哲学意义、《资本论》中的科学观以及马克思主义科学观构成的重要概念,它们互为理解对方的关节点。马克思主义科学观是理解《资本论》对资本逻辑的全面批判及其与马克思主义哲学关系的理论关键点,而资本逻辑则是马克思主义科学观中具有理论原则意义的内在部分,是揭示科学的现代属性和特征的钥匙。对资本逻辑与马克思主义科学观关系的研究,重点是阐述《资本论》及其手稿中的科学观,论述《资本论》在马克思主义科学观发展中的理论地位,并从资本逻辑来解释马克思主义科学观具有的当代性。 展开更多
关键词 资本逻辑 《资本论》 科学 马克思主义科学观
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朱熹解《论语》“无为而治” 预览
9
作者 乐爱国 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2019年第3期100-106,共7页
自《论语》讲'无为而治',历代儒家学者对此做出了不同的诠释。汉唐儒家以'任官得其人'言'无为而治',又讲'德者无为'。与此不同,朱熹以'恭己''德盛而民化'言'无为而治',同时又... 自《论语》讲'无为而治',历代儒家学者对此做出了不同的诠释。汉唐儒家以'任官得其人'言'无为而治',又讲'德者无为'。与此不同,朱熹以'恭己''德盛而民化'言'无为而治',同时又与《论语》'为政以德'结合起来,讲'为政以德,则无为而天下归之',并将孔子讲'无为'与老子讲'无为'区别开来,从而对《论语》讲'无为'做了系统的论述。清儒更多地汲取朱熹的解读,同时又结合汉唐儒家的'任官得其人'。因此,今人对于孔子'无为而治'的解读,不能只是以汉唐儒家的解读为圭臬,而应当对前人的各种解读做出综合的考察,尤其要研究朱熹的解读。 展开更多
关键词 朱熹 《论语》 儒家 无为而治 为政以德
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元伦理学的视角:“随附性”探析 预览
10
作者 杨松 《北京师范大学学报:社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第3期104-111,共8页
'随附性'意指'必然地,若事物X具有性质G和性质F,则如果另一事物Y具有性质G,那么它也具有性质F'。它是现代二元论或者非还原论借以说明道德性质与事实性质的关系,从而与还原论表现出差别的时候,常常会顾及到的概念。但是... '随附性'意指'必然地,若事物X具有性质G和性质F,则如果另一事物Y具有性质G,那么它也具有性质F'。它是现代二元论或者非还原论借以说明道德性质与事实性质的关系,从而与还原论表现出差别的时候,常常会顾及到的概念。但是,'随附性'和'还原性'并不必然是矛盾的,即便是还原论者也可以承认'随附论'的基本观点,因此'随附论'并不能给非还原论提供理论支持。而更为重要的是,'随附论'涉及的'对混杂世界的禁止'问题亦为'投射论'提供了理论支持,而后者恰恰与以非还原论为代表的实在论是截然对立的。 展开更多
关键词 随附性 二元论 还原论 非还原论 投射论
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人类命运共同体形成的基本条件探析 预览
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作者 徐梦秋 朱彦瑾 《厦门大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第4期1-5,共5页
'构建人类命运共同体'的理论构想和实践正逐步得到国际社会的认同,但距离这一共同体的最终形成仍有很长的路程。如何创造条件推动其践行和发展,已成为当务之急。根据习近平总书记的有关论述和马克思、恩格斯的社会共同体思想,... '构建人类命运共同体'的理论构想和实践正逐步得到国际社会的认同,但距离这一共同体的最终形成仍有很长的路程。如何创造条件推动其践行和发展,已成为当务之急。根据习近平总书记的有关论述和马克思、恩格斯的社会共同体思想,结合国际国内当前实际,人类命运共同体的形成应当具备四个基本条件:人类的整体利益或安全面临重大的挑战和威胁;共同的利益和价值目标的形成;共同的行为规范与行为准则的建立;众望所归、积极主动的提倡者、推动者和主导者。 展开更多
关键词 习近平 人类命运共同体 社会共同体 利益
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“绿水青山就是金山银山”理念的深刻内涵和价值观基础——基于中西生态哲学视野 预览
12
作者 徐朝旭 裴士军 《东南学术》 CSSCI 北大核心 2019年第3期17-24,共8页
“绿水青山就是金山银山”理念是习近平在马克思主义关于人与人、人与自然辩证关系的唯物史观指导下,继承和发展了中华传统生态文化,汲取西方生态哲学的优秀思想成果,在对我国生态文明建设实践思考的基础上提出来的具有中国话语色彩的... “绿水青山就是金山银山”理念是习近平在马克思主义关于人与人、人与自然辩证关系的唯物史观指导下,继承和发展了中华传统生态文化,汲取西方生态哲学的优秀思想成果,在对我国生态文明建设实践思考的基础上提出来的具有中国话语色彩的理论观点。这一理念包含了生态整体观、绿色发展观、资源多元化价值观和人与自然和谐共生观四个方面的丰富内涵,其中人与自然和谐共生观是“绿水青山就是金山银山”理念乃至新时代生态文明建设思想的价值观基础。 展开更多
关键词 “绿水青山就是金山银山” 人与自然和谐共生 生态哲学
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义巧之间:墨子技术风险思想试阐 预览
13
作者 高操 《文化产业》 2019年第6期17-18,共2页
科圣墨子认为技术之“巧”应符合兼相爱交相利的天志之“义”,才会成为君子兴利除害的有力武器。但技术又存在着风险,如何避免技术之风险是一个需要破解的难题。义巧关系、巧拙判断作为墨子技术风险思想的基石,它包含三个层次:以义弃巧... 科圣墨子认为技术之“巧”应符合兼相爱交相利的天志之“义”,才会成为君子兴利除害的有力武器。但技术又存在着风险,如何避免技术之风险是一个需要破解的难题。义巧关系、巧拙判断作为墨子技术风险思想的基石,它包含三个层次:以义弃巧、以巧护义、义巧相尽。 展开更多
关键词 墨子 义巧 技术风险
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朱熹《孟子集注》解“尽心知性”与“格物致知”——兼论牟宗三的误解 预览
14
作者 乐爱国 《西南民族大学学报:人文社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第1期70-75,共6页
牟宗三以现代主客二分的认知论把朱熹的“格物致知”诠释为“泛认知主义”,又认为朱熹以《大学》“格物致知”诠释《孟子》“尽心知性”,因而“尽心”是“认知地尽”,非孟子意。但事实上,朱熹的“格物致知”之“知”是主客一体的“德性... 牟宗三以现代主客二分的认知论把朱熹的“格物致知”诠释为“泛认知主义”,又认为朱熹以《大学》“格物致知”诠释《孟子》“尽心知性”,因而“尽心”是“认知地尽”,非孟子意。但事实上,朱熹的“格物致知”之“知”是主客一体的“德性之知”,并非主客二分的认知论,而且朱熹把“格物致知”与“尽心知性”联系起来,主要是为了从语言结构次序上说明“格物”对应于“知性”而为先,“致知”对应于“尽心”而在后,并不是要用“格物致知”诠释“尽心知性”。从“格物致知”的角度看,朱熹《孟子集注》解“尽心知性”可以被看作是格心之为物,而朱熹《大学章句》解“格物致知”,则是要求以格心之为物为中心,并进一步推展格“天下之物”。这样的理解,不仅可以看到《孟子集注》解“尽心知性”对于《大学章句》解“格物致知”的密切而互补的关系,而且能够揭示出《大学章句》解“格物致知”的真正内涵,又能避免把朱熹《孟子集注》解“尽心知性”看作“认知地尽”。 展开更多
关键词 朱熹 尽心知性 格物致知 牟宗三 主客二分 德性之知 心之为物
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陆世仪“穷理”说之特色及其时代意义
15
作者 申祖胜 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2019年第4期73-81,共9页
朱子的格物穷理说自经明代阳明心学批评后,其理论基础及实践方法受到了极大挑战。陆世仪处朱子学式微之际,学宗朱子,如何面对异说之兴,阐释朱子格物穷理说之方法与目的,成为一重要时代课题。陆世仪揭示“物格则无物”,抉发朱子之“格物... 朱子的格物穷理说自经明代阳明心学批评后,其理论基础及实践方法受到了极大挑战。陆世仪处朱子学式微之际,学宗朱子,如何面对异说之兴,阐释朱子格物穷理说之方法与目的,成为一重要时代课题。陆世仪揭示“物格则无物”,抉发朱子之“格物所以明此心”的究竟目的,以回应王阳明对朱子格物说为“务外遗内”之批评,又阐述天人物我原是一理之理论结构,主张“由分殊到理一”,以巩固朱子“理”概念的最高规范性,同时批判阳明“心即理”说的主观臆度以及以“致良知”取代穷理思想的偏颇性。陆世仪的论证依据,虽不外朱子之既有观念,但充分反映了时代需求,也表现了其个人对朱子理学之实践心得。其穷理说之特色及其效果,在对抗阳明心学目的下,显示了清初朱子学发展之一重要侧面,对了解该时代的思想状况,具有相当大的参考价值。 展开更多
关键词 陆世仪 穷理 随事精察 分殊 一贯
康德道德哲学中准则、法则与命令的含义辩证 预览
16
作者 王凯立 《衡阳师范学院学报》 2019年第1期53-60,共8页
胡志博士在《求索》杂志2016年第4期发表文章,认为《实践理性批判》中“所以准则虽然是一些原理,但并不是命令”一语存在文本疑误,应将句中的“命令”一词改为“定言命令”。胡志博士的论证存在着“形式逻辑层面”与“实践层面”的混淆... 胡志博士在《求索》杂志2016年第4期发表文章,认为《实践理性批判》中“所以准则虽然是一些原理,但并不是命令”一语存在文本疑误,应将句中的“命令”一词改为“定言命令”。胡志博士的论证存在着“形式逻辑层面”与“实践层面”的混淆,并由之造成了对康德文本难以避免的解释困难。康德原来的语句并非文本疑误,它在形式逻辑上将“准则”与“命令”明确为概念之间的对立关系,原文并不能依据“准则”与“假言命令”在实践上的对应关系而作出修改。在《实践理性批判》中,“形式逻辑层面”与“实践层面”是两条并行不悖的论述线索。这两个层面的区分可以建立起一个理解康德道德哲学的思维模式,这不仅有利于澄清康德道德哲学中诸多关键性的概念,还有利于实现对康德道德哲学逻辑推理结构的准确刻画。 展开更多
关键词 康德 《实践理性批判》 准则 法则 命令
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为他心辩护——处理他心问题的一种复合方案
17
作者 王晓阳 《哲学研究》 CSSCI 北大核心 2019年第3期89-100,共12页
“他心问题”是近代以来知识论的一个重要话题。它关注的是他人或他物是否存在与我相类似的心灵状态或意识状态的问题。处理他心问题的两大当代基础理论方案分别是推论主义和非推论主义。通过分析这两大基础理论方案可以发现,在应对关... “他心问题”是近代以来知识论的一个重要话题。它关注的是他人或他物是否存在与我相类似的心灵状态或意识状态的问题。处理他心问题的两大当代基础理论方案分别是推论主义和非推论主义。通过分析这两大基础理论方案可以发现,在应对关于他心的怀疑论时,推论主义无法应对极端版本的怀疑论,非推论主义则无法应对温和版本的怀疑论。而一旦我们按照某种方式把推论主义与非推论主义各自的优势相结合,那么就可以构造出一个处理他心问题的新方案——复合方案。本文所提供的这样一种复合方案不但可以有效应对来自(温和的与极端的)两个版本怀疑论的挑战,而且可以为我们提供一个关于他心的完整理解。 展开更多
关键词 他心问题 推论主义 非推论主义 复合方案 知识论
身体,德性与审美——先秦儒家身体美学思想研究初探 预览
18
作者 刘平华 《美与时代:美学(下)》 2019年第1期9-12,共4页
进入21世纪以后,身体美学迅速成长为一个新兴流派,这一流派的崛起昭示着一种重新演绎文化、生命、艺术以及终极关怀的可能性。先秦儒家思想重身体、重实践,是中华文明的根基所在。从身体美学这一维度,可以重新解读和诠释先秦儒家思想,... 进入21世纪以后,身体美学迅速成长为一个新兴流派,这一流派的崛起昭示着一种重新演绎文化、生命、艺术以及终极关怀的可能性。先秦儒家思想重身体、重实践,是中华文明的根基所在。从身体美学这一维度,可以重新解读和诠释先秦儒家思想,并从中发掘出先秦儒家身体美学思想的一个重要特征,即——美是德性的显现。 展开更多
关键词 德性 先秦儒家 身体美学
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墨子的义政概念及其重构 预览
19
作者 谢晓东 《东南学术》 CSSCI 北大核心 2019年第5期206-214,共9页
义是墨子的中心价值,其政治形态就是义政。义政更多地表现出了政治神学的特性,从而和儒家仁政的人本主义形成了对照。以兼爱为中心的义政说面临着动力困境,即天、鬼的宗教制裁和国家的政治制裁无法构成义政的充分条件,从而需要补充上第... 义是墨子的中心价值,其政治形态就是义政。义政更多地表现出了政治神学的特性,从而和儒家仁政的人本主义形成了对照。以兼爱为中心的义政说面临着动力困境,即天、鬼的宗教制裁和国家的政治制裁无法构成义政的充分条件,从而需要补充上第四条件。以罗尔斯的正义观作为参照系,或可重构墨子义政说的理性版本,从而解决义政的困境。此种重构的要点是更新墨子思想中蕴涵的契约论,并对契约主体和程序予以创造性地转化。 展开更多
关键词 墨子 义政 政治神学 动力困境 罗尔斯
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朱熹的“天地之心”:对万物的尊重与保护 预览
20
作者 乐爱国 《华侨大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第4期25-33,共9页
儒家讲人是万物之灵,朱熹进一步把人心称作"天地之心",把人看作是万物的价值中心,在天人合一的意义上讲人的主体性,在人与自然的关系上强调人的能动性,最重要的是人对万物的尊重,人对于万物的平等相待,不仅表现为人在内心层... 儒家讲人是万物之灵,朱熹进一步把人心称作"天地之心",把人看作是万物的价值中心,在天人合一的意义上讲人的主体性,在人与自然的关系上强调人的能动性,最重要的是人对万物的尊重,人对于万物的平等相待,不仅表现为人在内心层面上对万物的尊重,而且表现为在实施层面上,既要对"天下之物"及其相互差异有充分的了解,更要进一步依据这样的了解和知识,保护自然生态,实现人与自然的"共生共荣"、和谐发展。 展开更多
关键词 朱熹 天地之心 生态 和谐
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