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立足西部文化、振兴当代蜀学——访《儒藏》主编、《巴蜀全书》总编纂舒大刚先生
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作者 舒大刚 彭彦华 王贞贞 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2019年第1期5-11,共7页
彭彦华(以下简称'彭'):舒老师好.感谢您接受我们的专访。首先要对您表示祝贺,在前不久我有幸参加了第三届'全球华人国学大典'颁奖典礼,看到您领导的四川大学古籍所编纂的《宋会要辑稿》和《儒学文献通论》分别获得了文... 彭彦华(以下简称'彭'):舒老师好.感谢您接受我们的专访。首先要对您表示祝贺,在前不久我有幸参加了第三届'全球华人国学大典'颁奖典礼,看到您领导的四川大学古籍所编纂的《宋会要辑稿》和《儒学文献通论》分别获得了文献整理类和专题研究类的两项成果大奖,令学界对西部地区的儒学研究和文化建设刮目相看。 展开更多
关键词 四川大学 儒学文化 儒学研究 中国孔子基金会 儒家经典 国际儒学联合会 巴蜀地区
周秦儒学三论 预览
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作者 田君 Zhu Yihua 《孔学堂》 2019年第1期66-74,10074-10081共10页
若论儒家"六经"之学对诸子百家的影响与启迪,儒家"六经"学术在前,是整体性的;而"百家之学",则是儒家"六经"学术散于天下以后才兴起的。所以,"百家之学"在儒家之后,相对而言,其内容... 若论儒家"六经"之学对诸子百家的影响与启迪,儒家"六经"学术在前,是整体性的;而"百家之学",则是儒家"六经"学术散于天下以后才兴起的。所以,"百家之学"在儒家之后,相对而言,其内容也是片面性的。齐国稷下学宫作为当时学术文化中心,儒家、道家、法家、阴阳家、名家、兵家等各派学者率徒众,荟萃聚集,争鸣交流,儒家学者在辩论中深化思想,最终走向多元融合。秦朝博士制度继承稷下学制,对秦代儒学传承具有特殊作用。作为秦朝官学代表的博士,职掌官方所藏儒学典籍以及诸子"百家语"的研习、整理与教授,尤其在秦朝制度建设方面,儒学有着广泛的影响。秦始皇焚书并没有阻断儒家经典流传,在这一传承过程中,秦代儒学还呈现出官学与私学并存的局面。 展开更多
关键词 六经 周秦儒学 诸子百家 稷下学制 博士制度
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新发现朱熹书信发覆
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作者 尹波 《文学遗产》 CSSCI 北大核心 2019年第3期185-188,共4页
一般认为,朱熹解决祖墓纷争仅有一次,即淳熙三年归婺源时,史称“复远祖墓”。清王懋竑《朱子年谱》集宋元明以来朱熹行实记录之大成,仅于淳熙三年下列“复远祖墓”之目。此后研究者均采用了这一说法。最近,我们从宋人刘应李《新编事文... 一般认为,朱熹解决祖墓纷争仅有一次,即淳熙三年归婺源时,史称“复远祖墓”。清王懋竑《朱子年谱》集宋元明以来朱熹行实记录之大成,仅于淳熙三年下列“复远祖墓”之目。此后研究者均采用了这一说法。最近,我们从宋人刘应李《新编事文类聚翰墨全书》中辑出了朱熹的四封书信(国家图书馆藏明初简阳刻本,壬集卷之二《人伦门·文类·家书》,第2—5叶),推翻了这一结论。这些书信记录了朱熹第二次解决祖墓纷争的始末,除个别文献曾被片断引录外——例如《(乾隆)婺源朱氏正宗谱》录有第二书及第三书首数句,但混为一文,文字有误——学界关注无多。佚文的发现,可补朱熹生平事迹之缺,具有重要的史料价值。 展开更多
关键词 朱熹 书信 发覆 图书馆藏 生平事迹 史料价值 祖墓 研究者
“我是谁?”——由欧阳锋的结局说开去 预览
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作者 彭华 《广西职业技术学院学报》 2019年第3期49-54,共6页
在武侠小说《射雕英雄传》中,金庸为“西毒”欧阳锋安排了一个可悲的结局。一代武学大师欧阳锋虽然得了个“武功天下第一”的空名,却因困惑于自我认识(“我是谁?我在哪里?我怎么了?”),最终与自己的影子决斗、赛跑,以致疯疯癫癫,疯魔而... 在武侠小说《射雕英雄传》中,金庸为“西毒”欧阳锋安排了一个可悲的结局。一代武学大师欧阳锋虽然得了个“武功天下第一”的空名,却因困惑于自我认识(“我是谁?我在哪里?我怎么了?”),最终与自己的影子决斗、赛跑,以致疯疯癫癫,疯魔而去。其实,关于“我是谁”的追问与反思,是古往今来的大问题与大话题。中国古代的佛教禅宗、说部文献,20世纪的西方哲学、心理学(尤其是精神分析学)等,都曾经探索、思考过这一问题。金庸巧妙地化用了古今、中西的经典与思想,第一次将其写入武侠小说,这是金庸的独创与高明之处。 展开更多
关键词 《射雕英雄传》 欧阳锋 自我 哲理 禅意
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贺麟“新心学”认识论述略--以“自然的知行合一观”为中心 预览
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作者 彭华 《西华师范大学学报:哲学社会科学版》 2019年第1期20-24,共5页
贺麟"新心学"认识论的"自然的知行合一观",是从知行的概念、"合一"的意义、知行的关系、知行的难易等几个方面进行论述和展开的,包括四个基本命题(或结论)--"知行同是活动"、"知行永远合... 贺麟"新心学"认识论的"自然的知行合一观",是从知行的概念、"合一"的意义、知行的关系、知行的难易等几个方面进行论述和展开的,包括四个基本命题(或结论)--"知行同是活动"、"知行永远合一"、"知主行从"、"知难行易"。"自然的知行合一观"与任何一种价值合一观都不冲突、不矛盾,为中国传统哲学的知行关系理论奠定了认识论的学理基础。 展开更多
关键词 贺麟 新心学 知行合一 知难行易 自然的知行合一观
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“生成”与“变化”——郭店楚简《太一生水》研究之三 预览
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作者 彭华 《中原文化研究》 2019年第1期122-128,共7页
郭店楚简《太一生水》中出现的“生成”,和“太一”“神明”“岁”“青昏”一样,均为关键性的字眼,并且是判然有别的两个字眼。所谓“生”,着重于本体论,强调的是逻辑意义和逻辑在先;所谓“成”,着重于生成论,强调的是生理意义和时间在... 郭店楚简《太一生水》中出现的“生成”,和“太一”“神明”“岁”“青昏”一样,均为关键性的字眼,并且是判然有别的两个字眼。所谓“生”,着重于本体论,强调的是逻辑意义和逻辑在先;所谓“成”,着重于生成论,强调的是生理意义和时间在先。古汉语中出现的“变”和“化”,基本上与生成论有关。“变”者,化之渐,是为量变;“化”者,变之成,是为质变。以此解读中国古代的子学(或哲学)文献,许多相关文字实可迎刃而解。进一步说,中国古代哲学不但有本体论,而且有生成论。 展开更多
关键词 《太一生水》 生成 变化 本体论 生成论
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日本《古文孝经孔传》真伪再考察 预览
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作者 舒大刚 尤潇潇 《济南大学学报:社会科学版》 2018年第4期19-26,共8页
日本传《古文孝经孔传》自乾隆年间传入中国,其真伪就一直是争论不休的问题。肯定者以为汉孔安国本"失之中国得之东灜"为稀世珍宝;否定者则从引文、著录和语言等角度加以证伪,其中以四库总目提要、郑珍所撰文最具说服力。近时,由于敦... 日本传《古文孝经孔传》自乾隆年间传入中国,其真伪就一直是争论不休的问题。肯定者以为汉孔安国本"失之中国得之东灜"为稀世珍宝;否定者则从引文、著录和语言等角度加以证伪,其中以四库总目提要、郑珍所撰文最具说服力。近时,由于敦煌遗书的发现,证实了历史上同样有争议的《孝经郑玄注》的真实性,于是又有学人试图引以证明孔传的真实身份。本文通过审核梳理各家的证据,发现并不周延;复审日本传本的经传文字,发现经文承袭了南宋学人合编玄宗注、司马光指解和范祖禹说时造成误注("言之不通也")的错误;其传文又与汉唐传孔传遗文并不一致,说明并非中国汉唐所传孔安国本《古文孝经孔传》。 展开更多
关键词 《孝经》 《古文孝经》 《古文孝经孔传》 真伪
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咸丰朝户部银库实银收支与库存数量新探
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作者 廖文辉 《历史研究》 CSSCI 北大核心 2018年第3期178-189,共12页
清代户部银库负责收储各省在留支与协济之外解交户部的余剩银两,在康熙中叶至道光季年之前,其库存一项长期保持在一千多万两至八千余万两之间,成为全国财政储备金的主体部分,在整体财政运作与经费调度体系中占据十分重要的地位。随着太... 清代户部银库负责收储各省在留支与协济之外解交户部的余剩银两,在康熙中叶至道光季年之前,其库存一项长期保持在一千多万两至八千余万两之间,成为全国财政储备金的主体部分,在整体财政运作与经费调度体系中占据十分重要的地位。随着太平天国运动的爆发,清廷很快陷入入不敷出、库储殆尽的绝境。 展开更多
关键词 库存数量 银两 户部 收支 咸丰 太平天国运动 财政运作 主体部分
张栻教育哲学论略--以明伦教育为核心 预览
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作者 杨世文 《江苏科技大学学报:社会科学版》 2018年第4期1-7,共7页
张栻的教育思想植根于儒家传统,重视人格培养,强调伦理道德教育,在教育目标、方法、成效等方面,有比较系统、深入的论述,同时也表现出鲜明的理学色彩。张栻的明伦教育理念,提倡仁智并重,而以"成才善俗"为最终目标,将教育的本... 张栻的教育思想植根于儒家传统,重视人格培养,强调伦理道德教育,在教育目标、方法、成效等方面,有比较系统、深入的论述,同时也表现出鲜明的理学色彩。张栻的明伦教育理念,提倡仁智并重,而以"成才善俗"为最终目标,将教育的本质落实在促进人的发展、社会的和谐,丰富了儒家教育思想宝库,也可以为当今教育提供一些借鉴。 展开更多
关键词 张栻 明伦 教育
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《孙氏日记》所见槐轩学派事迹 预览
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作者 尤潇潇 舒大刚 《文史杂志》 2018年第5期31-40,共10页
《孙氏日记》是近年我们从事《巴蜀全书》编纂和研究时发现的近人孙培吉所撰日记。孙培吉是晚清成都士绅,祖籍浙江绍兴,其祖父孙治(1811—1876)字理亭,号琴泉,少时随“以砚田刑名为业”的父兄入川,道光丁酉年(1837年)举人,戊戌年(1838年... 《孙氏日记》是近年我们从事《巴蜀全书》编纂和研究时发现的近人孙培吉所撰日记。孙培吉是晚清成都士绅,祖籍浙江绍兴,其祖父孙治(1811—1876)字理亭,号琴泉,少时随“以砚田刑名为业”的父兄入川,道光丁酉年(1837年)举人,戊戌年(1838年)二甲第二十名进士,与曾国藩同年,官至三品直隶按察使,以二品光禄大夫、阿克苏布政使衔,卒于督办贵州捐粮任上,可谓仕宦名族。只是传到孙培吉时家道已走向没落,但依然诗书传家,忠孝继世,保持文化世家的身份。 展开更多
关键词 日记 事迹 学派 浙江绍兴 光禄大夫 文化世家 曾国藩 按察使
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论三苏经学的体系及其主要特征
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作者 尤潇潇 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2018年第2期112-121,共10页
苏洵、苏轼、苏辙父子三人的文学成就历来为世人称道,其治学解经的学术成就亦应重视起来,三苏对自己的经学著作是极为珍视并得意的。他们的经学著作共十一类六十四种,自成体系、卓然一派,父子三人在对六经的解读上既各具特色又相互影响... 苏洵、苏轼、苏辙父子三人的文学成就历来为世人称道,其治学解经的学术成就亦应重视起来,三苏对自己的经学著作是极为珍视并得意的。他们的经学著作共十一类六十四种,自成体系、卓然一派,父子三人在对六经的解读上既各具特色又相互影响,合力推动了经典阐释的不断深入。三苏解经,具有以权变入经、以人情为据,以儒为主,兼采佛、道的主要特征,同时不囿成见,经史结合,考证严谨。三苏阐发经学不在于寻求章句的训诂,而在于发掘其中义理来达到治心和治世的目的。三苏经学的完备体系与思想精华是“苏氏蜀学”的内核和主体,成为北宋初期的重要学术流派。 展开更多
关键词 苏洵 苏轼 苏辙 经学 六经
“日本”国号形成蠡测
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作者 王瑞来 《社会科学战线》 CSSCI 北大核心 2018年第6期116-125,共10页
关于日本国号确立的明确史料虽然文献难征,但现有的书籍史料和实物史料均表明,在8世纪的唐代中前期已经广泛使用。因而日本史学界谨慎地推测日本国号确立于8世纪初。本文则另辟蹊径,主要利用“日本”一语的吴音特征.推断日本国号极... 关于日本国号确立的明确史料虽然文献难征,但现有的书籍史料和实物史料均表明,在8世纪的唐代中前期已经广泛使用。因而日本史学界谨慎地推测日本国号确立于8世纪初。本文则另辟蹊径,主要利用“日本”一语的吴音特征.推断日本国号极有可能形成于魏晋南北朝时期,具体说就是在倭之五王之后到隋朝建立这百年之中,至少在600年前后访隋使者提交“日出处”国书之时,“日本”这一国号实际已经开始使用。这一推断要比学界通说提早近百年。此外,对于古代日本人自认东方的意识由来,以及日本国名何以缀以“国”字.也作出了一定解释。 展开更多
关键词 日本国号 日出处 吴音 倭之五王 东方意识
宝剑与中国文化 预览
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作者 彭华 《关东学刊》 2018年第1期60-69,共10页
宝剑是中国古代的一种重要兵器,素有"短兵之祖""百兵之君"的美称。后来,宝剑摇身一变,变得温文尔雅,与舞蹈、杂技、书画等艺术活动紧密联系在一起,并且又和宗教、养生等文化活动结下了不解之缘,成为中国文化的有机组成部分,构筑出... 宝剑是中国古代的一种重要兵器,素有"短兵之祖""百兵之君"的美称。后来,宝剑摇身一变,变得温文尔雅,与舞蹈、杂技、书画等艺术活动紧密联系在一起,并且又和宗教、养生等文化活动结下了不解之缘,成为中国文化的有机组成部分,构筑出了一幅内涵丰富并且独具特色的文化意象。 展开更多
关键词 宝剑 文化意象 武器 舞蹈 杂技 宗教 书画 养生
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至圣前知:廖平的大统世界 预览
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作者 杨世文 Zhu Yuan(译) 《孔学堂》 2018年第4期17-26,122-131共11页
近代西学的传入,给廖平这样的中国儒生呈现了一个日渐清晰的新世界,作为经学家的廖平该如何应对?儒家经典是否无法解释这个新的世界?廖平努力从经典中阐发新义,使经典与现实世界合拍。廖平的'大统'学说,正是希望通过对孔经的重... 近代西学的传入,给廖平这样的中国儒生呈现了一个日渐清晰的新世界,作为经学家的廖平该如何应对?儒家经典是否无法解释这个新的世界?廖平努力从经典中阐发新义,使经典与现实世界合拍。廖平的'大统'学说,正是希望通过对孔经的重新阐发,建构一个面向世界的经学思想体系。如果以纯粹学术研究的眼光来看,固然觉得荒唐可笑。但廖平放弃'今古学'而阐发'大小统',事实上已经不是走学问家的道路,而是在进行思想建构了。他试图通过扩大孔经的包容性,来拓展经典适用的范围,寻求孔学的时代价值。我们如果从近代儒学转型的大背景中来观察,应该加以同情理解。 展开更多
关键词 廖平 经学 大统
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古代名人与謇吃 预览
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作者 彭华 《文史杂志》 2018年第3期117-120,共4页
所谓謇吃,是一种习惯性的言语缺陷,指说话字音重复或词句中断,故又称"重言"等或谓"口吃"。在古代中国,患有謇吃的名人(虽謇吃却能发愤者)很多,如战国的韩非,汉代的周昌、司马相如、李广、鲁恭王刘馀、扬雄、何休,魏晋南北朝的魏... 所谓謇吃,是一种习惯性的言语缺陷,指说话字音重复或词句中断,故又称"重言"等或谓"口吃"。在古代中国,患有謇吃的名人(虽謇吃却能发愤者)很多,如战国的韩非,汉代的周昌、司马相如、李广、鲁恭王刘馀、扬雄、何休,魏晋南北朝的魏明帝曹叡、邓艾、成公绥、左思、孔觊、焦度、崔慰祖、卢柔、郑伟,隋唐五代十国的卢楚、陆羽、孟郊、孙晟、李固言,宋辽金元的崔公度、王汾、萧胡睹、陈绎曾、家安国,明宪宗朱见深,晚清的敬安等。 展开更多
关键词 古代名人 魏晋南北朝 古代中国 司马相如 五代十国 习惯性 魏明帝 辽金元
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四川合川张森楷与《史记新校注》
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作者 郭懿仪 《地域文化研究》 2018年第5期18-23,共6页
张森楷是中国近代卓越的史学家。《史记新校注》于1967年在台湾出地区版。张森楷参考30多种《史记》版本,引用书目高达200多种,校注内容针对三家注的内容逐一梳理,对不合理之处一一疏证,特别是针对地名的考察,十分翔实。著书期间,张氏... 张森楷是中国近代卓越的史学家。《史记新校注》于1967年在台湾出地区版。张森楷参考30多种《史记》版本,引用书目高达200多种,校注内容针对三家注的内容逐一梳理,对不合理之处一一疏证,特别是针对地名的考察,十分翔实。著书期间,张氏多次参访罗振玉、傅增湘、王国维等人,以寻求更丰富的资料,又配合古文字相关的出土资料及参考与《史记》相关的研究成果。因此《史记新校注》的内容十分丰富,却因对日抗战之故,几经流转,直至1967年才出版。 展开更多
关键词 张森楷 史记 史记新校注 三家注
“三才皇”与“五色帝”——巴蜀的古史体系与古老信仰 预览 被引量:2
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作者 舒大刚 尤潇潇 霞绍晖 《西南民族大学学报:人文社会科学版》 CSSCI 北大核心 2017年第1期80-87,共8页
"三皇五帝"是中国上古传说时代帝王与先圣的合称,关于这一概念的指代、内涵和文化特征,中原和巴蜀文献皆有记载但各有不同。"三皇五帝"一词始见于《周礼》,但"三皇""五帝"具体为何,自西汉以来众说纷纭。中原"三皇五帝"虽有不... "三皇五帝"是中国上古传说时代帝王与先圣的合称,关于这一概念的指代、内涵和文化特征,中原和巴蜀文献皆有记载但各有不同。"三皇五帝"一词始见于《周礼》,但"三皇""五帝"具体为何,自西汉以来众说纷纭。中原"三皇五帝"虽有不同说法,却有一个共同特点,即"三皇"以产生方式演变来划分,"五帝"则是依血缘关系、功德高古来联系。在中原"三皇五帝"体系外,地处西南地区的巴蜀,也有独特的"三皇五帝"系统:三皇即"天皇、地皇、人皇",是为"三才皇";五帝即"蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明"等五主,或"赤帝、白帝、黑帝、青帝、黄帝",是谓"五色帝"。"三才皇"代表了"天、地、人"三才一统的哲学观念,"五主"代表了西南地区多元一体、和谐共存的文化形态,"五色帝"则与巴蜀大地流行已久的"五行"观念、"五方"意识、"五德"价值密切相关,表现了气吞八极、涵盖四方、形上形下、和谐统一的价值取向和文化情态。 展开更多
关键词 三才皇 五色帝 多元古史体系 三皇五帝
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孔广林辑录《郑志》考证——兼论卢文弨校勘《郑志》成就
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作者 马琛 《儒藏论坛》 2017年第1期281-290,共10页
清代有多种《郑志》辑本,主要有殿本三卷本、孔广林八卷本两大体系。孔广林《郑志》有两个版本,初本刊刻于乾隆三十九年(1774),题名《北海经学七录》(简称'北本')。嘉庆十八年(1814),孔广林对其平生所辑郑玄著述进行修订,正式... 清代有多种《郑志》辑本,主要有殿本三卷本、孔广林八卷本两大体系。孔广林《郑志》有两个版本,初本刊刻于乾隆三十九年(1774),题名《北海经学七录》(简称'北本')。嘉庆十八年(1814),孔广林对其平生所辑郑玄著述进行修订,正式出版《通德遗书所见录》,其中收有《郑志》(简称'通本')。从北本到通本,中间相隔四十年,内容也有较大修订,但学界往往忽视通本。不唯通本为人忽视,北本刊行时的具体内容也存在争议,《北海经学七录》究竟是郑玄著作辑本集成,还是专指《郑志》,无人说清。而在北本修订成通本过程中,尚存在卢文弨手校本,孔广林新修通本时,是否参考该本,也值得考证。本文试对这些问题做一探讨。 展开更多
关键词 孔广林 卢文弨 《郑志》 《北海经学七录》 《通德遗书所见录》
唐甄的两篇遗文
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作者 杜春雷 《儒藏论坛》 2017年第1期291-295,共5页
明末清初思想家唐甄以《潜书》知名,其诗文集则早已湮没无闻。今人整理唐甄著述,曾辑得遗文八篇,本文则在此之外又新辑《庄屈合诂序》《力耕堂诗稿序》二文,或有助于唐甄的相关研究。
关键词 唐甄遗文 《庄屈合诂序》 《力耕堂诗稿序》
中国传统思维的三个特征:整体思维、辩证思维、直觉思维 预览 被引量:4
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作者 彭华 《社会科学研究》 CSSCI 北大核心 2017年第3期126-133,共8页
中华民族的传统思维有三大特征,即整体思维、辩证思维、直觉思维。整体思维注重整体统一、“天人合一”“天人和谐”追求天、地、人、我(心)的和谐统一。“辩证思维”重视普遍联系和对立统一,以追求和谐协调、统一为目的。“直觉思维... 中华民族的传统思维有三大特征,即整体思维、辩证思维、直觉思维。整体思维注重整体统一、“天人合一”“天人和谐”追求天、地、人、我(心)的和谐统一。“辩证思维”重视普遍联系和对立统一,以追求和谐协调、统一为目的。“直觉思维”是相对于“逻辑思维”而言的,是人类认识的基本形式之一。在中国古代,道家、佛教以及儒家都特别重视直觉思维,三大思维对中国社会的发展产生了重大影响,而对科学技术的影响尤其深重。中国之所以没有能自行步入“近代科学”的殿堂,部分原因可以追溯于中国思维。 展开更多
关键词 中国传统思维 整体思维 辩证思维 直觉思维
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